TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:28:03 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度初品中十喻釋論 
Đại  trí độ  sơ   phẩm   trung  thập   dụ   thích luận  
 
第十一(第六卷) 
đệ   thập nhất  (đệ lục  quyển  )
 
　　　　龍樹菩薩造 
　　　　Long Thọ  Bồ Tát tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam tạng Pháp sư  Cưu-ma La-thập  
 
　　　　奉　詔譯 
　　　　phụng  　chiếu   dịch   
 
【經】　解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如 
【Kinh   】　giải liễu  chư Pháp ：như huyễn  、như diễm  、như   thủy trung nguyệt  、như hư không  、như   
 
響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。 
hưởng   、như   càn thát bà  thành   、như   mộng  、như ảnh  、như   kính trung tượng  、như hóa  。
 
【論】　是十喻，為解空法故。 
【luận  】　thị  thập   dụ   ，vi/vì/vị  giải  không pháp  cố  。
 
　問曰：　若一切諸法　空如幻， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  nhất thiết chư pháp  　không  như huyễn  ，
 
何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可　甞、可觸、可識者？　若實無所有， 
hà dĩ cố chư   pháp hữu  khả kiến  、khả  văn  、khả  khứu   、khả  　甞、khả  xúc   、khả  thức  giả ？　nhược/nhã  thật   vô sở hữu  ，
 
不應有可　見乃至可識。　復次，若無而妄見者， 
bất ưng hữu  khả  　kiến  nãi chí khả  thức  。　phục thứ ，nhược/nhã  vô  nhi   vọng kiến  giả ，
 
何以不　見聲、聞色？若皆一等空無所有， 
hà dĩ bất 　kiến  thanh   、văn  sắc   ？nhược/nhã  giai   nhất đẳng  không  vô sở hữu  ，
 
何以有可　見、不可見者？以諸法空故， 
hà dĩ hữu  khả  　kiến  、bất khả kiến  giả ？dĩ  chư   pháp không  cố  ，
 
如一指第一　甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲， 
như   nhất   chỉ   đệ nhất  　giáp   vô  ，đệ nhị  giáp   diệc   vô  ，hà dĩ bất kiến  đệ nhị  giáp   ，
 
獨見　第一甲？以是故知：第一甲實有故可見， 
độc   kiến  　đệ nhất  giáp   ？dĩ  thị cố tri   ：đệ nhất  giáp   thật hữu  cố  khả kiến  ，
 
第　二甲實無故不可見。　答曰：　諸法相雖空， 
đệ   　nhị   giáp   thật   vô cố bất khả kiến  。　đáp   viết   ：　chư   Pháp tướng tuy   không  ，
 
亦　有分別可見、不可見。 
diệc   　hữu  phân biệt khả kiến  、bất khả kiến  。
 
　譬如幻化象、馬及種種　諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞， 
　thí   như huyễn hóa  tượng   、mã   cập chủng chủng 　chư   vật   ，tuy   tri   vô thật ，nhiên sắc   khả kiến  ，thanh   khả  văn  ，
 
與　六情相對，不相錯亂。　諸法亦如是， 
dữ  　lục tình  tướng  đối   ，bất tướng  thác loạn  。　chư Pháp diệc như thị ，
 
雖空而　可見、可聞，不相錯亂。 
tuy   không  nhi   　khả kiến  、khả  văn  ，bất tướng  thác loạn  。
 
　如《德女經》說：　「德女白　佛言：『世尊！如無明內有不？』　「佛言：『不！』　「『外有 
　như   《đức   nữ  Kinh   》thuyết  ：　「đức   nữ  bạch   　Phật ngôn  ：『Thế Tôn ！như   vô minh  nội  hữu bất ？』　「Phật ngôn  ：『bất ！』　「『ngoại   hữu  
 
　不？』　「佛言：『不！』　「『內外有不？』　「佛言：『不！』　「『世尊！是無明 
　bất ？』　「Phật ngôn  ：『bất ！』　「『nội ngoại  hữu bất ？』　「Phật ngôn  ：『bất ！』　「『Thế Tôn ！thị  vô minh  
 
　從先世來不？』　「佛言：『不！』　「『從此世至後世不？』 
　tùng  tiên thế lai  bất ？』　「Phật ngôn  ：『bất ！』　「『tòng thử  thế   chí   hậu thế bất ？』
 
　「佛言：『不！』　「『是無明有生者、滅者不？』　「佛言：『不！』 
　「Phật ngôn  ：『bất ！』　「『thị  vô minh  hữu  sanh giả  、diệt   giả bất ？』　「Phật ngôn  ：『bất ！』
 
　「『有一法定實性， 
　「『hữu nhất  pháp định  thật tánh  ，
 
是名無明不？』　「佛言：『不！』　「爾時德　女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外， 
thị danh vô minh  bất ？』　「Phật ngôn  ：『bất ！』　「nhĩ thời  đức   　nữ  phục  bạch Phật ngôn ：『nhược/nhã  vô minh  vô  nội  ，vô  ngoại   ，diệc   vô  nội ngoại  ，
 
　不從先世至今世、今世至後世， 
　bất tùng  tiên thế chí   kim thế  、kim thế  chí   hậu thế ，
 
亦無真實　性者， 
diệc   vô  chân   thật   　tánh   giả ，
 
云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！　譬如有樹，若無根者， 
vân hà tùng  vô minh duyên  hạnh/hành/hàng  nãi chí chúng   khổ tập  ？Thế Tôn ！　thí như  hữu  thụ/thọ   ，nhược/nhã  vô căn  giả ，
 
云何得生莖節枝葉　華果？』　「佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故， 
vân hà đắc sanh  hành   tiết  chi  diệp   　hoa quả ？』　「Phật ngôn  ：『chư   Pháp tướng tuy   không  ，phàm phu vô  văn  vô trí  cố  ，
 
而　於中生種種煩惱；煩惱因緣， 
nhi   　ư  trung  sanh  chủng chủng phiền não  ；phiền não nhân  duyên  ，
 
作身、口、意業；　業因緣作後身；身因緣受苦受樂。 
tác thân  、khẩu   、ý nghiệp  ；　nghiệp   nhân duyên  tác hậu thân  ；thân  nhân duyên  thọ khổ  thọ/thụ   lạc/nhạc  。
 
是中　無有實作煩惱，亦無身、口、意業， 
thị  trung  　vô hữu thật   tác phiền não  ，diệc   vô  thân  、khẩu   、ý nghiệp  ，
 
亦無有　受苦樂者。譬如幻師， 
diệc   vô hữu 　thọ khổ  lạc/nhạc  giả 。thí như  huyễn sư  ，
 
幻作種種事；於汝　意云何？是幻所作內有不？』　「答言：『不！』　「『外有不？』 
huyễn tác  chủng chủng sự  ；ư  nhữ   　ý   vân hà ？thị  huyễn  sở tác  nội  hữu bất ？』　「đáp   ngôn  ：『bất ！』　「『ngoại   hữu bất ？』
 
　「答言：『不！』　「『內外有不？』　「答言：『不！』　「『從先世至今世， 
　「đáp   ngôn  ：『bất ！』　「『nội ngoại  hữu bất ？』　「đáp   ngôn  ：『bất ！』　「『tùng  tiên thế chí   kim thế  ，
 
　今世至後世不？』　「答言：『不！』　「『幻所作有生者滅 
　kim thế  chí   hậu thế bất ？』　「đáp   ngôn  ：『bất ！』　「『huyễn  sở tác  hữu  sanh giả  diệt   
 
　者不？』　「答言：『不！』　「『實有一法是幻所作不？』　「答言： 
　giả bất ？』　「đáp   ngôn  ：『bất ！』　「『thật hữu  nhất pháp  thị  huyễn  sở tác  bất ？』　「đáp   ngôn  ：
 
　『不！』　「佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』　「答言： 
　『bất ！』　「Phật ngôn  ：『nhữ   phả  kiến  phả  văn  huyễn  sở tác  kĩ   lạc/nhạc  bất ？』　「đáp   ngôn  ：
 
　『我亦聞亦見。』　「佛問德女：『若幻空，欺誑無實， 
　『ngã   diệc   văn  diệc   kiến  。』　「Phật vấn   đức   nữ  ：『nhược/nhã  huyễn  không  ，khi cuống  vô thật ，
 
云　何從幻能作伎樂？』　「德女白佛：『世尊！是 
vân   　hà   tùng  huyễn  năng tác  kĩ nhạc ？』　「đức   nữ  bạch Phật ：『Thế Tôn ！thị  
 
　幻相爾，雖無根本而可聞見。 
　huyễn tướng  nhĩ   ，tuy   vô căn  bổn  nhi   khả  văn  kiến  。
 
』　「佛言：『無明　亦如是，雖不內有，不外有， 
』　「Phật ngôn  ：『vô minh  　diệc như thị ，tuy   bất nội  hữu  ，bất ngoại   hữu  ，
 
不內外有；不　先世至今世，今世至後世，亦無實性， 
bất nội ngoại  hữu  ；bất 　tiên thế chí   kim thế  ，kim thế  chí   hậu thế ，diệc   vô thật tánh   ，
 
無有　生者、滅者，而無明因緣諸行生， 
vô hữu 　sanh giả  、diệt   giả ，nhi   vô minh  nhân duyên  chư hạnh  sanh  ，
 
乃至眾苦　陰集。如幻息、幻所作亦息；無明亦爾， 
nãi chí chúng khổ 　uẩn  tập   。như huyễn  tức   、huyễn  sở tác  diệc   tức   ；vô minh  diệc nhĩ  ，
 
無　明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」　復次， 
vô  　minh   tận  ，hạnh/hành/hàng  diệc   tận  ，nãi chí chúng   khổ tập  giai   tận  。』」　phục thứ ，
 
是幻譬　喻示眾生， 
thị  huyễn  thí   　dụ   thị  chúng sanh ，
 
一切有為法空不堅固；如說：「一　切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在， 
nhất thiết hữu vi pháp không  bất kiên cố ；như thuyết  ：「nhất   　thiết  chư hạnh  như huyễn  ，khi cuống  tiểu   nhi  ，chúc  nhân duyên  ，bất tự tại  ，
 
　不久住。」　是故說「諸菩薩知諸法如幻」。 
　bất cửu trụ  。」　thị cố thuyết  「chư Bồ-tát  tri   chư Pháp như huyễn  」。
 
　「如炎」　者，炎以日光風動塵故， 
　「như   viêm  」　giả ，viêm  dĩ  nhật quang  phong   động   trần   cố  ，
 
曠野中見如野　馬，無智人初見謂之為水。 
khoáng dã  trung  kiến  như   dã   　mã   ，vô trí  nhân   sơ   kiến  vị   chi vi/vì/vị  thủy   。
 
男相、女相亦如　是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風， 
nam   tướng  、nữ  tướng  diệc   như   　thị  ，kết/kiết   sử  phiền não  nhật quang  nhiệt   chư hạnh  trần   ，tà  ức niệm  phong   ，
 
生　死曠野中轉，無智慧者謂為一相， 
sanh  　tử   khoáng dã  trung  chuyển  ，vô trí  tuệ giả  vị   vi/vì/vị  nhất tướng ，
 
為男、為　女。是名「如炎」。　復次，若遠見炎，想為水， 
vi/vì/vị  nam   、vi/vì/vị  　nữ  。thị danh 「như   viêm  」。　phục thứ ，nhược/nhã  viễn  kiến  viêm  ，tưởng   vi/vì/vị  thủy   ，
 
近　則無水想。無智人亦如是，若遠聖法， 
cận  　tức   vô  thủy tưởng  。vô trí  nhân   diệc như thị ，nhược/nhã  viễn  thánh pháp  ，
 
不　知無我，不知諸法空， 
bất 　tri   vô ngã ，bất tri   chư   pháp không  ，
 
於陰、界、入性空法　中，生人相、男相、女相；近聖法， 
ư  uẩn  、giới   、nhập   tánh không  Pháp   　trung  ，sanh  nhân tướng 、nam   tướng  、nữ  tướng  ；cận  thánh pháp  ，
 
則知諸法　實相，是時虛誑種種妄想盡除。 
tức   tri   chư Pháp 　thật tướng ，Thị thời hư cuống  chủng chủng vọng tưởng  tận trừ  。
 
　以是故說「諸　菩薩知諸法如炎」。　「如水中月」者， 
　dĩ  thị cố thuyết  「chư   　Bồ Tát tri   chư Pháp như   viêm  」。　「như   thủy trung nguyệt  」giả ，
 
月實在　虛空中， 
nguyệt   thật   tại   　hư không  trung  ，
 
影現於水；實法相月在如、法性、實　際虛空中， 
ảnh hiện  ư  thủy   ；thật Pháp  tướng  nguyệt   tại   như   、pháp tánh  、thật   　tế   hư không  trung  ，
 
而凡天人心水中有我、我所相　現。以是故名「如水中月」。　復次， 
nhi   phàm  Thiên Nhân tâm thủy  trung hữu  ngã   、ngã sở tướng  　hiện   。dĩ  thị cố danh   「như   thủy trung nguyệt  」。　phục thứ ，
 
如小兒見水　中月，歡喜欲取；大人見之則笑。 
như   tiểu   nhi  kiến  thủy   　trung  nguyệt   ，hoan hỉ  dục thủ  ；đại nhân  kiến  chi tức   tiếu   。
 
無智人亦　如是，身見故見有吾我， 
vô trí  nhân   diệc   　như thị ，thân kiến  cố  kiến  hữu  ngô ngã  ，
 
無實智故見種　種法，見已歡喜， 
vô thật trí   cố  kiến  chủng  　chủng  Pháp   ，kiến  dĩ   hoan hỉ  ，
 
欲取諸相：男相、女相等；諸得　道聖人笑之。 
dục thủ  chư tướng  ：nam   tướng  、nữ  tướng  đẳng ；chư   đắc   　đạo  Thánh nhân  tiếu   chi 。
 
如偈說：　「如水中月炎中水， 
như   kệ   thuyết  ：　「như   thủy trung nguyệt  viêm  trung  thủy   ，
 
　　夢中得財死求生；　　有人於此實欲得， 
　　mộng trung  đắc tài  tử   cầu sanh  ；　　hữu  nhân   ư thử  thật   dục   đắc   ，
 
　　是人癡惑聖所笑！」　復次，譬如靜水中見月影，攪水則不見。 
　　thị nhân si   hoặc   Thánh   sở   tiếu   ！」　phục thứ ，thí như  tĩnh   thủy   trung  kiến  nguyệt   ảnh   ，giảo   thủy   tức   bất kiến  。
 
無　明心靜水中， 
vô  　minh tâm  tĩnh   thủy   trung  ，
 
見吾我、憍慢諸結使影；實智慧　杖攪心水，則不見吾我等諸結使影。 
kiến  ngô ngã  、kiêu mạn chư   kết/kiết   sử  ảnh   ；thật   trí tuệ  　trượng  giảo   tâm thủy  ，tức   bất kiến  ngô ngã  đẳng chư kết/kiết   sử  ảnh   。
 
　以是　故說「諸菩薩知諸法如水中月」。　「如虛空」者， 
　dĩ  thị  　cố thuyết  「chư Bồ-tát  tri   chư Pháp như   thủy trung nguyệt  」。　「như hư không  」giả ，
 
　但有名而無實法。　虛空非可見法，遠視故， 
　đãn   hữu  danh   nhi   vô thật Pháp   。　hư không  phi   khả kiến  Pháp   ，viễn  thị   cố  ，
 
　眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有， 
　nhãn quang  chuyển  kiến  phiếu  sắc   。chư Pháp diệc như thị ，không  vô sở hữu  ，
 
人　遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女， 
nhân   　viễn  vô lậu thật   trí tuệ  cố  ，khí   thật tướng ，kiến  bỉ ngã 、nam nữ ，
 
屋　舍、城郭等種種雜物心著。 
ốc   　xá  、thành   quách   đẳng chủng chủng tạp   vật   tâm   trước/trứ  。
 
　如小兒仰視青　天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見， 
　như   tiểu   nhi  ngưỡng  thị   thanh  　Thiên   ，vị   hữu  thật   sắc   ，hữu  nhân   phi   thượng  cực  viễn  nhi   vô sở  kiến  ，
 
　以遠視故，謂為青色；諸法亦如是。 
　dĩ  viễn  thị   cố  ，vị   vi/vì/vị  thanh  sắc   ；chư Pháp diệc như thị 。
 
以是故　說「如虛空」。　復次，如虛空性常清淨， 
dĩ  thị cố 　thuyết  「như hư không  」。　phục thứ ，như hư không  tánh   thường   thanh tịnh ，
 
人謂陰　曀為不淨。諸法亦如是，性常清淨， 
nhân   vị   uẩn  　ê   vi  ất tịnh  。chư Pháp diệc như thị ，tánh   thường   thanh tịnh ，
 
婬欲瞋恚　等曀故，人謂為不淨。 
dâm dục  sân khuể  　đẳng ê   cố  ，nhân   vị   vi  ất tịnh  。
 
如偈說：　「如夏月天雷電雨， 
như   kệ   thuyết  ：　「như   hạ  nguyệt thiên  lôi   điện   vũ  ，
 
　　陰雲覆曀不清淨；　　凡夫無智亦如是，　　種種煩惱常覆心。 
　　uẩn  vân   phước  ê   bất thanh tịnh ；　　phàm phu vô trí  diệc như thị ，　　chủng chủng phiền não  thường   phước  tâm   。
 
　　如冬天日時一出， 
　　như   đông   Thiên   nhật   thời  nhất   xuất  ，
 
　　常為昏氣雲蔭曀；　　雖得初果第二道，　　猶為欲染之所蔽。 
　　thường   vi/vì/vị  hôn   khí   vân   ấm   ê   ；　　tuy   đắc   sơ quả  đệ   nhị đạo  ，　　do  vi/vì/vị  dục nhiễm  chi sở   tế  。
 
　　若如春天日欲出， 
　　nhược như  xuân   Thiên   nhật   dục   xuất  ，
 
　　時為陰雲所覆曀；　　雖離欲染第三果，　　餘殘癡慢猶覆心。 
　　thời  vi/vì/vị  uẩn  vân   sở   phước  ê   ；　　tuy   ly dục nhiễm   đệ   tam quả  ，　　dư tàn  si mạn  do  phước  tâm   。
 
　　若如秋日無雲曀， 
　　nhược như  thu   nhật   vô  vân   ê   ，
 
　　亦如大海水清淨；　　所作已辦無漏心，　　羅漢如是得清淨。 
　　diệc   như   đại hải thủy thanh tịnh ；　　sở tác dĩ biện vô lậu tâm  ，　　La-hán như thị đắc   thanh tịnh 。
 
」　復次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。 
」　phục thứ ，hư  không vô  sơ   、vô  trung  、vô  hậu  ，chư Pháp diệc như thị 。
 
　復　次，如摩訶衍中，佛語須菩提：「虛空無前世， 
　phục  　thứ   ，như   Ma-ha diễn  trung  ，Phật ngữ  Tu-bồ-đề  ：「hư  không vô  tiền thế ，
 
　亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。」彼經， 
　diệc   vô  trung  thế   ，diệc   vô  hậu thế ，chư Pháp diệc như thị 。」bỉ   Kinh   ，
 
此　中應廣說。　是故說「諸法如虛空」。 
thử   　trung  ưng  quảng thuyết  。　thị cố thuyết  「chư Pháp như hư không  」。
 
　問曰：　虛空　實有法，何以故？若虛空無實法者， 
　vấn   viết   ：　hư không  　thật hữu  Pháp   ，hà dĩ cố ？nhược/nhã  hư không  vô thật Pháp   giả ，
 
若舉、若　下，若來、若往，若屈、若申，若出、若入等， 
nhược/nhã  cử   、nhược/nhã  　hạ  ，nhược/nhã  lai  、nhược/nhã  vãng   ，nhược/nhã  khuất  、nhược/nhã  thân   ，nhược/nhã  xuất  、nhược/nhã  nhập   đẳng ，
 
有所作　應無有，以無動處故。　答曰：　若虛空法實有， 
hữu sở tác  　ưng  vô hữu ，dĩ  vô động  xứ/xử  cố  。　đáp   viết   ：　nhược/nhã  hư  không pháp  thật hữu  ，
 
　虛空應有住處，何以故？無住處則無法。 
　hư không  ưng  hữu  trụ xứ  ，hà dĩ cố ？vô trụ  xứ/xử  tức   vô  Pháp   。
 
若　虛空在孔穴中住， 
nhược/nhã  　hư không  tại   khổng   huyệt   trung  trụ/trú   ，
 
是為虛空在虛空中　住，以是故不應孔中住；若在實中住， 
thị  vi/vì/vị  hư không  tại   hư không  trung  　trụ/trú   ，dĩ  thị cố bất ưng khổng   trung  trụ/trú   ；nhược/nhã  tại thật  trung  trụ/trú   ，
 
是實　非空，則不得住，無所受故。　復次， 
thị  thật   　phi   không  ，tức   bất đắc trụ  ，vô sở  thọ/thụ   cố  。　phục thứ ，
 
汝言：「住　處是虛空」。如石壁實中， 
nhữ   ngôn  ：「trụ/trú   　xứ/xử  thị  hư không  」。như   thạch   bích   thật   trung  ，
 
無有住處；若無　住處則無虛空，以虛空無住處， 
vô hữu trụ xứ  ；nhược/nhã  vô  　trụ xứ  tức   vô  hư không  ，dĩ  hư không  vô trụ  xứ/xử  ，
 
故無虛　空。　復次，無相故無虛空；諸法各各有相， 
cố  vô  hư  　không  。　phục thứ ，vô tướng cố  vô  hư không  ；chư Pháp các các hữu  tướng  ，
 
相　有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相， 
tướng  　hữu  cố  tri   hữu pháp  。như   địa   kiên   tướng  ，thủy   thấp  tướng  ，hỏa   nhiệt   tướng  ，
 
風動　相，識識相，慧解相，世間生滅相， 
phong   động   　tướng  ，thức  thức  tướng  ，tuệ giải  tướng  ，thế gian sanh diệt  tướng  ，
 
涅槃永滅相；　是虛空無相故無。　問曰：　虛空有相， 
Niết-Bàn vĩnh diệt  tướng  ；　thị  hư không  vô tướng cố  vô  。　vấn   viết   ：　hư  không hữu  tướng  ，
 
汝不知　故言無，無色處是虛空相。 
nhữ   bất tri   　cố  ngôn  vô  ，vô sắc  xứ/xử  thị  hư không  tướng  。
 
　答曰：　不爾！無色　是名破色，更無異法，如燈滅，更無法。 
　đáp   viết   ：　bất nhĩ  ！vô sắc  　thị danh phá   sắc   ，cánh  vô dị  Pháp   ，như   đăng diệt  ，cánh  vô  Pháp   。
 
以　是故，無有虛空相。　復次，是虛空法無， 
dĩ  　thị cố ，vô hữu hư không  tướng  。　phục thứ ，thị  hư  không pháp  vô  ，
 
何以　故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者， 
hà dĩ 　cố  ？nhữ   nhân   sắc   cố  ，dĩ  vô sắc  xứ/xử  thị  hư không  tướng  。nhược nhĩ  giả ，
 
　色未生時，則無虛空相。　復次， 
　sắc   vị sanh  thời  ，tức   vô  hư không  tướng  。　phục thứ ，
 
汝謂：「色是無常　法，虛空是有常法」；色未有時，應先有虛空法， 
nhữ   vị   ：「sắc   thị  vô thường  　Pháp   ，hư không  thị  hữu  thường   Pháp   」；sắc   vị hữu  thời  ，ưng  tiên  hữu  hư  không pháp  ，
 
　以有常故。若色未有， 
　dĩ  hữu  thường   cố  。nhược/nhã  sắc   vị hữu  ，
 
則無無色處；若無無　色處，則無虛空相；若無相則無法。 
tức   vô  vô sắc  xứ/xử  ；nhược/nhã  vô  vô  　sắc xử  ，tức   vô  hư không  tướng  ；nhược/nhã  vô tướng tức   vô  Pháp   。
 
以是故　虛空但有名而無實。　如虛空，諸法亦如是， 
dĩ  thị cố 　hư không  đãn   hữu  danh   nhi   vô thật 。　như hư không  ，chư Pháp diệc như thị ，
 
　但有假名而無實。　以是故， 
　đãn   hữu  giả danh  nhi   vô thật 。　dĩ  thị cố ，
 
「諸菩薩知諸法　如虛空」。　「如響」者，若深山狹谷中， 
「chư Bồ-tát  tri   chư Pháp 　như hư không  」。　「như hưởng  」giả ，nhược/nhã  thâm   sơn  hiệp   cốc  trung  ，
 
若深絕澗　中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲， 
nhược/nhã  thâm   tuyệt   giản   　trung  ，nhược/nhã  không đại  xá  trung  ；nhược/nhã  ngữ  thanh   ，nhược/nhã  đả   thanh   ，tùng  thanh   hữu  thanh   ，
 
　名為「響」。 
　danh vi 「hưởng   」。
 
無智人謂為有人語聲；智者心　念：「是聲無人作，但以聲觸，故更有聲， 
vô trí  nhân   vị   vi/vì/vị  hữu  nhân   ngữ  thanh   ；trí giả  tâm   　niệm   ：「thị  thanh   vô  nhân   tác ，đãn   dĩ  thanh   xúc   ，cố  cánh  hữu  thanh   ，
 
名為　響。響事空，能誑耳根。」　如人欲語時， 
danh vi 　hưởng   。hưởng   sự không  ，năng  cuống   nhĩ căn  。」　như   nhân   dục   ngữ  thời  ，
 
口中風　名憂陀那，還入至臍，觸臍響出， 
khẩu   trung  phong   　danh   ưu   đà na  ，hoàn  nhập   chí   tề   ，xúc   tề   hưởng   xuất  ，
 
響出時觸　七處退，是名語言。 
hưởng   xuất thời xúc   　thất xứ  thoái  ，thị danh ngữ ngôn 。
 
如偈說：　「風名憂檀那， 
như   kệ   thuyết  ：　「phong   danh   ưu   đàn na  ，
 
　　觸臍而上去；　　是風七處觸，　　項及齗齒脣， 
　　xúc   tề   nhi   thượng  khứ  ；　　thị  phong   thất xứ  xúc   ，　　hạng   cập ngân   xỉ   thần  ，
 
　　舌咽及以胸，　　是中語言生。 
　　thiệt   yết  cập dĩ  hung   ，　　thị  trung  ngữ ngôn sanh  。
 
　　愚人不解此， 
　　ngu nhân bất giải  thử   ，
 
　　惑著起瞋癡；　　中人有智慧，　　不瞋亦不著， 
　　hoặc   trước/trứ  khởi   sân   si   ；　　trung  nhân   hữu trí tuệ  ，　　bất sân   diệc   bất trước  ，
 
　　亦復不愚癡，　　但隨諸法相。 
　　diệc   phục  bất ngu si ，　　đãn   tùy   chư   Pháp tướng 。
 
　　曲直及屈申，　　去來現語言， 
　　khúc   trực   cập khuất  thân   ，　　khứ lai  hiện   ngữ ngôn ，
 
　　都無有作者。 
　　đô   vô hữu tác giả  。
 
　　是事是幻耶？　　為機關木人？　　為是夢中事？ 
　　thị  sự   thị  huyễn  da   ？　　vi/vì/vị  ky quan  mộc   nhân   ？　　vi/vì/vị  thị  mộng trung  sự   ？
 
　　我為熱氣悶， 
　　ngã   vi/vì/vị  nhiệt   khí   muộn   ，
 
　　有是為無是？　　是事誰能知？　　是骨人筋纏， 
　　hữu  thị  vi/vì/vị  vô  thị  ？　　thị  sự   thùy   năng tri  ？　　thị  cốt nhân  cân   triền   ，
 
　　能作是語聲，　　如融金投水。 
　　năng tác  thị  ngữ  thanh   ，　　như   dung  kim   đầu   thủy   。
 
」　以是故言「諸菩薩知諸法如響」。 
」　dĩ  thị cố ngôn  「chư Bồ-tát  tri   chư Pháp như hưởng  」。
 
　「如犍闥婆　城」者，日初出時，見城門、樓櫓宮殿、行人出入， 
　「như   càn thát bà  　thành   」giả ，nhật   sơ   xuất thời ，kiến  thành   môn   、lâu   lỗ   cung điện 、hạnh/hành/hàng  nhân   xuất nhập  ，
 
　日轉高轉滅；此城但可眼見而無有 
　nhật   chuyển  cao   chuyển diệt  ；thử   thành   đãn   khả  nhãn kiến  nhi   vô hữu 
 
　實，是名揵闥婆城。　有人初不見揵闥婆城， 
　thật   ，thị danh kiền  thát bà  thành   。　hữu  nhân   sơ   bất kiến  kiền  thát bà  thành   ，
 
　晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之， 
　thần triêu  Đông   hướng   kiến  chi ，ý   vị   thật   lạc/nhạc  ；tật   hạnh/hành/hàng  thú  chi ，
 
轉近　轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬， 
chuyển  cận  　chuyển  thất   ，nhật   cao   chuyển diệt  ；cơ   khát  muộn   cực  ，kiến  nhiệt   khí   như   dã   mã   ，
 
謂　之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄， 
vị   　chi vi/vì/vị  thủy   ，tật   tẩu   thú  chi ，chuyển  cận  chuyển diệt  ；bì   cực  khốn ách  ，
 
至窮　山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應， 
chí   cùng   　sơn  hiệp   cốc  trung  ，Đại  hoán   đề khốc  ，văn  hữu  hưởng   ưng  ，
 
謂有居　民，求之疲極而無所見；思惟自悟， 
vị   hữu  cư  　dân   ，cầu   chi bì   cực  nhi   vô sở  kiến  ；tư tánh tự   ngộ   ，
 
渴願心　息。無智人亦如是， 
khát  nguyện tâm  　tức   。vô trí  nhân   diệc như thị ，
 
空陰、界、入中見吾我及　諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿， 
không  uẩn  、giới   、nhập   trung  kiến  ngô ngã  cập 　chư Pháp ，dâm  sân tâm  trước/trứ  ，tứ phương  cuồng   tẩu   ，cầu   lạc/nhạc  tự   mãn   ，
 
顛倒　欺誑， 
điên đảo 　khi cuống  ，
 
窮極懊惱；若以智慧知無我無實　法者，是時顛倒願息。　復次，揵闥婆城非城， 
cùng   cực  áo não  ；nhược/nhã  dĩ  trí tuệ  tri   vô ngã vô thật 　Pháp   giả ，Thị thời điên đảo nguyện   tức   。　phục thứ ，kiền  thát bà  thành   phi   thành   ，
 
　人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身， 
　nhân   tâm tưởng  vi/vì/vị  thành   ；phàm phu diệc như thị ，phi thân  tưởng   vi/vì/vị  thân  ，
 
非　心想為心。　問曰：　一事可知， 
phi   　tâm tưởng  vi/vì/vị  tâm   。　vấn   viết   ：　nhất sự  khả tri  ，
 
何以多喻？　答曰：　我先已答，是摩訶衍如大海水， 
hà dĩ đa   dụ   ？　đáp   viết   ：　ngã   tiên  dĩ   đáp   ，thị  Ma-ha diễn  như   đại hải thủy ，
 
一切法盡　攝；摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。　復次， 
nhất thiết pháp  tận  　nhiếp   ；Ma-ha diễn  đa   nhân duyên  cố  ，đa   thí dụ vô  cữu  。　phục thứ ，
 
是　菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣， 
thị  　Bồ Tát thậm thâm  lợi trí  cố  ，chủng chủng Pháp môn ，chủng chủng nhân duyên  ，
 
種種　喻，壞諸法；為人解故，應多引喻。　復次， 
chủng chủng 　dụ   ，hoại   chư Pháp ；vi/vì/vị  nhân   giải  cố  ，ưng  đa   dẫn  dụ   。　phục thứ ，
 
　一切聲聞法中，無揵闥婆城喻， 
　nhất thiết thanh   văn Pháp  trung  ，vô  kiền  thát bà  thành   dụ   ，
 
有種種餘無　常喻：「色如聚沫，受如泡，想如野馬， 
hữu  chủng chủng dư   vô  　thường   dụ   ：「sắc   như   tụ mạt  ，thọ/thụ   như phao  ，tưởng   như   dã   mã   ，
 
行如　芭蕉，識如幻」；及《幻網經》中空譬喻。 
hạnh/hành/hàng  như   　ba tiêu  ，thức  như huyễn  」；cập 《huyễn  võng   Kinh   》trung  không  thí dụ 。
 
以是揵　闥婆城喻異故，此中說。 
dĩ  thị  kiền  　thát bà  thành   dụ   dị   cố  ，thử trung  thuyết  。
 
　問曰：　聲聞法中以　城喻身， 
　vấn   viết   ：　thanh   văn Pháp  trung  dĩ  　thành   dụ   thân  ，
 
此中何以說揵闥婆城喻？　答曰：　聲　聞法中城喻眾緣實有， 
thử trung  hà dĩ thuyết  kiền  thát bà  thành   dụ   ？　đáp   viết   ：　thanh   　văn Pháp  trung  thành   dụ   chúng   duyên  thật hữu  ，
 
但城是假名；揵闥婆　城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。 
đãn   thành   thị  giả danh  ；kiền  thát bà  　thành   chúng   duyên  diệc   vô  ，như   toàn   hỏa luân  ，đãn   hoặc nhân  mục   。
 
聲聞法　中為破吾我故， 
thanh   văn Pháp  　trung  vi/vì/vị  phá   ngô ngã  cố  ，
 
以城為喻；此中菩薩利根　深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。 
dĩ  thành   vi/vì/vị  dụ   ；thử trung  Bồ Tát lợi căn  　thâm nhập  chư   pháp không  trung  cố  ，dĩ  kiền  thát bà  thành   vi/vì/vị  dụ   。
 
　以是　故說「如揵闥婆城」。　「如夢」者， 
　dĩ  thị  　cố thuyết  「như   kiền  thát bà  thành   」。　「như   mộng  」giả ，
 
如夢中無實　事，謂之有實，覺已知無， 
như   mộng trung  vô thật 　sự   ，vị   chi hữu  thật   ，giác  dĩ tri  vô  ，
 
而還自笑；人亦如　是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時， 
nhi   hoàn  tự   tiếu   ；nhân   diệc   như   　thị  ，chư   kết/kiết   sử  miên   trung  ，thật   vô  nhi   trước/trứ  ，đắc đạo giác thời  ，
 
乃知無　實，亦復自笑。以是故言「如夢」。　復次， 
nãi  tri   vô  　thật   ，diệc   phục  tự   tiếu   。dĩ  thị cố ngôn  「như   mộng  」。　phục thứ ，
 
夢者眠　力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故， 
mộng giả  miên   　lực   cố  ，vô  Pháp   nhi   kiến  ；nhân   diệc như thị ，vô minh  miên   lực   cố  ，
 
種種　無而見有，所謂我、我所，男女等。　復次， 
chủng chủng 　vô  nhi   kiến  hữu  ，sở vị ngã   、ngã sở ，nam nữ đẳng 。　phục thứ ，
 
如夢中　無喜事而喜，無瞋事而瞋， 
như   mộng trung  　vô  hỉ  sự   nhi   hỉ  ，vô sân  sự   nhi   sân   ，
 
無怖事而怖；　三界眾生亦如是， 
vô  bố/phố sự   nhi   bố/phố ；　tam giới  chúng sanh diệc như thị ，
 
無明眠故不應瞋而　瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。　復次， 
vô minh  miên   cố  bất ưng sân   nhi   　sân   ，bất ưng hỉ  nhi   hỉ  ，bất ưng bố/phố nhi   bố/phố 。　phục thứ ，
 
夢有五　種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火， 
mộng  hữu  ngũ   　chủng  ：nhược/nhã  thân  trung  bất điều  ，nhược/nhã  nhiệt   khí   đa   ，tức   đa   mộng kiến  hỏa   ，
 
見　黃、見赤；若冷氣多， 
kiến  　hoàng  、kiến  xích  ；nhược/nhã  lãnh   khí   đa   ，
 
則多見水、見白；若風氣　多， 
tức   đa   kiến  thủy   、kiến  bạch   ；nhược/nhã  phong   khí   　đa   ，
 
則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟　念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。 
tức   đa   kiến  phi   、kiến  hắc  ；hựu phục  sở văn  kiến  sự   đa   tư tánh 　niệm   cố  ，tức   mộng kiến  ；hoặc   Thiên   dữ  mộng  ，dục   lệnh  tri   vị lai sự   cố  。
 
　是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是， 
　thị  ngũ chủng  mộng  giai   vô thật sự   nhi   vọng kiến  。nhân   diệc như thị ，
 
五　道中眾生，身見力因緣故， 
ngũ   　đạo  trung  chúng sanh ，thân kiến  lực   nhân duyên  cố  ，
 
見四種我：色陰　是我，色是我所，我中色，色中我；如色， 
kiến  tứ chủng  ngã   ：sắc   uẩn  　thị  ngã   ，sắc   thị  ngã sở ，ngã   trung  sắc   ，sắc   trung  ngã   ；như   sắc   ，
 
受、想、行、　識亦如是；四五二十。得道實智慧覺已， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、　thức  diệc như thị ；tứ   ngũ   nhị thập  。đắc đạo thật   trí tuệ  giác  dĩ   ，
 
知　無實。 
tri   　vô thật 。
 
　問曰：　不應言「夢無實」！何以故？識心　得因緣便生；夢中識有種種緣， 
　vấn   viết   ：　bất ưng ngôn  「mộng  vô thật 」！hà dĩ cố ？thức tâm  　đắc   nhân duyên  tiện   sanh  ；mộng trung  thức  hữu  chủng chủng duyên  ，
 
若無此　緣，云何生識？　答曰：　無也！不應見而見， 
nhược/nhã  vô  thử   　duyên  ，vân hà sanh  thức  ？　đáp   viết   ：　vô  dã  ！bất ưng kiến  nhi   kiến  ，
 
夢中　見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角， 
mộng trung  　kiến  nhân   đầu   hữu  giác  ，hoặc   mộng kiến  thân  phi   hư không  ，nhân   thật   vô  giác  ，
 
　身亦不飛，是故無實。　問曰：　實有人頭， 
　thân  diệc   bất phi   ，thị cố vô thật 。　vấn   viết   ：　thật hữu  nhân   đầu   ，
 
餘　處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。 
dư   　xứ/xử  diệc   thật hữu  giác  ；dĩ  tâm   hoặc   cố  ，kiến  nhân   đầu   hữu  giác  。
 
實有　虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛， 
thật hữu  　hư không  ，diệc   thật hữu  phi   giả ；dĩ  tâm   hoặc   cố  ，tự kiến  thân  phi   ，
 
非　無實也。　答曰：　雖實有人頭，雖實有角， 
phi   　vô thật dã  。　đáp   viết   ：　tuy   thật hữu  nhân   đầu   ，tuy   thật hữu  giác  ，
 
但　人頭生角者，是妄見。　問曰：　世界廣大， 
đãn   　nhân   đầu   sanh  giác  giả ，thị  vọng kiến  。　vấn   viết   ：　thế giới quảng đại ，
 
先世因　緣種種不同；或有餘國，人頭生角， 
tiên thế nhân   　duyên  chủng chủng bất đồng  ；hoặc   hữu dư  quốc   ，nhân   đầu   sanh  giác  ，
 
或一手　一足，有一尺人，有九頭人， 
hoặc   nhất   thủ   　nhất   túc   ，hữu nhất  xích   nhân   ，hữu  cửu  đầu   nhân   ，
 
人有角何所怪？答曰：　若餘國人有角可爾， 
nhân hữu  giác  hà sở  quái   ？đáp   viết   ：　nhược/nhã  dư   quốc   nhân hữu  giác  khả nhĩ  ，
 
但夢見此國所　識人有角，則不可得。　復次， 
đãn   mộng kiến  thử   quốc   sở   　thức  nhân hữu  giác  ，tức   bất khả đắc 。　phục thứ ，
 
若人夢見虛空　邊、方邊、時邊， 
nhược/nhã  nhân   mộng kiến  hư không  　biên   、phương   biên   、thời  biên   ，
 
是事云何有實？何處無虛空、　無方、無時？以是故夢中無而見有。 
thị  sự   vân hà hữu  thật   ？hà   xứ/xử  vô  hư không  、　vô phương  、vô thời  ？dĩ  thị cố mộng trung  vô  nhi   kiến  hữu  。
 
　汝先言：　「無緣云何生識？」雖無五塵緣， 
　nhữ   tiên ngôn  ：　「vô duyên  vân hà sanh  thức  ？」tuy   vô  ngũ   trần duyên  ，
 
自思惟念力　轉故，法緣生。若人言「有二頭」， 
tự   tư tánh niệm lực  　chuyển  cố  ，pháp duyên  sanh  。nhược/nhã  nhân   ngôn  「hữu  nhị   đầu   」，
 
因語生想；夢　中無而見有，亦復如是。　諸法亦爾， 
nhân   ngữ  sanh  tưởng   ；mộng  　trung  vô  nhi   kiến  hữu  ，diệc phục như thị 。　chư Pháp diệc nhĩ  ，
 
諸法雖　無而可見、可聞、可知。 
chư Pháp tuy   　vô  nhi   khả kiến  、khả  văn  、khả tri  。
 
如偈說：　「如夢、如幻、　　如揵闥婆；　　一切諸法， 
như   kệ   thuyết  ：　「như   mộng  、như huyễn  、　　như   kiền  thát bà  ；　　nhất thiết chư pháp  ，
 
　　亦復如是。 
　　diệc phục như thị 。
 
」　以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。　「如影」者， 
」　dĩ  thị cố thuyết  「chư Bồ-tát  tri   chư Pháp như   mộng  」。　「như ảnh  」giả ，
 
影　但可見而不可捉；諸法亦如是， 
ảnh   　đãn   khả kiến  nhi   bất khả tróc   ；chư Pháp diệc như thị ，
 
眼情等見　聞覺知，實不可得。 
nhãn   Tình   đẳng kiến  　văn  giác tri  ，thật   bất khả đắc 。
 
如偈說：　「是實知慧，　　四邊叵捉；　　如大火聚， 
như   kệ   thuyết  ：　「thị  thật tri  tuệ   ，　　tứ   biên   phả   tróc   ；　　như   Đại  hỏa tụ  ，
 
　　亦不可觸；　　法不可受，　　亦不應受。 
　　diệc   bất khả xúc   ；　　Pháp   bất khả thọ/thụ   ，　　diệc   bất ưng thọ/thụ   。
 
」　復次，如影，映光則現， 
」　phục thứ ，như ảnh  ，ánh   quang   tức   hiện   ，
 
不映則無；諸結煩惱　遮正見光，則有我相、法相影。　復次，如影， 
bất ánh   tức   vô  ；chư   kết/kiết   phiền não  　già   chánh kiến quang   ，tức   hữu  ngã   tướng  、Pháp tướng ảnh   。　phục thứ ，như ảnh  ，
 
　人去則去，人動則動， 
　nhân   khứ  tức   khứ  ，nhân   động   tức   động   ，
 
人住則住；善惡業影亦　如是，後世去時亦去，今世住時亦住， 
nhân   trụ/trú   tức   trụ/trú   ；thiện ác  nghiệp ảnh  diệc   　như thị ，hậu thế khứ  thời  diệc   khứ  ，kim thế  trụ thời  diệc   trụ/trú   ，
 
報不　斷故，罪福熟時則出。 
báo   bất 　đoạn  cố  ，tội phước thục   thời  tức   xuất  。
 
如偈說：　「空中亦逐去，　　山石中亦逐， 
như   kệ   thuyết  ：　「không  trung  diệc   trục   khứ  ，　　sơn  thạch   trung  diệc   trục   ，
 
　　地底亦隨去， 
　　địa   để   diệc   tùy   khứ  ，
 
　　海水中亦入！　　處處常隨逐，　　業影不相離。 
　　hải thủy trung  diệc   nhập   ！　　xứ xứ thường   tùy trục  ，　　nghiệp ảnh  bất tướng  ly   。
 
」　以是故說「諸法如影」。　復次，如影空無， 
」　dĩ  thị cố thuyết  「chư Pháp như ảnh  」。　phục thứ ，như ảnh  không vô  ，
 
求實　不可得；一切法亦如是，空無有實。 
cầu   thật   　bất khả đắc ；nhất thiết pháp  diệc như thị ，không  vô hữu thật   。
 
　問曰：　影　空無有實， 
　vấn   viết   ：　ảnh   　không  vô hữu thật   ，
 
是事不然！何以故？《阿毘曇》說：「云　何名色入？青、黃、赤、白、黑、縹紫、光、明、影等， 
thị  sự   bất nhiên  ！hà dĩ cố ？《A-tỳ-đàm  》thuyết  ：「vân   　hà   danh   sắc nhập  ？thanh  、hoàng  、xích  、bạch   、hắc  、phiếu  tử   、quang   、minh   、ảnh   đẳng ，
 
及　身業三種作色， 
cập 　thân nghiệp  tam chủng  tác sắc   ，
 
是名可見色入」；汝云何言無？　復次，實有影，有因、緣故；因為樹，緣為明， 
thị danh khả kiến  sắc nhập  」；nhữ   vân hà ngôn  vô  ？　phục thứ ，thật hữu  ảnh   ，hữu  nhân   、duyên  cố  ；nhân   vi/vì/vị  thụ/thọ   ，duyên  vi/vì/vị  minh   ，
 
是　二事合有影生，云何言無？若無影， 
thị  　nhị   sự   hợp  hữu  ảnh   sanh  ，vân hà ngôn  vô  ？nhược/nhã  vô  ảnh   ，
 
餘法因　緣有者，亦皆應無！　復次，是影色， 
dư   Pháp   nhân   　duyên hữu  giả ，diệc   giai   ưng  vô  ！　phục thứ ，thị  ảnh   sắc   ，
 
可見長短、大　小、麁細、曲直，形動影亦動，是事皆可見， 
khả kiến  trường/trưởng  đoản   、Đại  　tiểu   、thô  tế   、khúc   trực   ，hình   động   ảnh   diệc   động   ，thị  sự   giai   khả kiến  ，
 
以是　故應有。　答曰：　影實空無， 
dĩ  thị  　cố  ưng  hữu  。　đáp   viết   ：　ảnh   thật không  vô  ，
 
汝言阿毘曇中說　者，是釋阿毘曇義人所作；說一種法門， 
nhữ   ngôn  A-tỳ-đàm  trung  thuyết  　giả ，thị  thích  A-tỳ-đàm  nghĩa   nhân   sở tác  ；thuyết  nhất chủng  Pháp môn ，
 
人　不體其意，執以為實。 
nhân   　bất thể   kỳ  ý   ，chấp   dĩ  vi/vì/vị  thật   。
 
如《鞞婆沙》中說：「微塵　至細，不可破，不可燒。 
như   《Tỳ-bà-sa  》trung  thuyết  ：「vi trần  　chí tế  ，bất khả phá   ，bất khả thiêu  。
 
是則常有！」「復有三世　中法，未來中出至現在，從現在入過去， 
thị tắc  thường   hữu  ！」「phục hưũ tam thế  　trung  Pháp   ，vị lai trung  xuất  chí   hiện tại ，tùng  hiện tại nhập   quá khứ ，
 
無　所失。是則為常！」又言：「諸有為法， 
vô  　sở   thất   。thị tắc  vi/vì/vị  thường   ！」hựu   ngôn  ：「chư   hữu vi Pháp   ，
 
新新生滅　不住。」若爾者， 
tân   tân   sanh diệt  　bất trụ  。」nhược nhĩ  giả ，
 
是則為斷滅相！何以故？先有　今無故。　如是等種種異說，違背佛語， 
thị tắc  vi/vì/vị  đoạn điệt tướng  ！hà dĩ cố ？tiên  hữu  　kim   vô cố 。　như thị đẳng chủng chủng dị thuyết  ，vi bội  Phật ngữ  ，
 
不可　以此為證。　影今異於色法， 
bất khả 　dĩ  thử   vi/vì/vị  chứng   。　ảnh   kim   dị   ư  sắc Pháp  ，
 
色法生必有香、　味、觸等，影則不爾，是為非有。 
sắc Pháp  sanh  tất   hữu  hương   、　vị   、xúc   đẳng ，ảnh   tức   bất nhĩ  ，thị  vi/vì/vị  phi hữu 。
 
　如瓶二根知：　眼根、身根；影若有，亦應二根知，而無是事。 
　như   bình nhị căn  tri   ：　nhãn căn 、thân căn  ；ảnh   nhược hữu ，diệc   ưng  nhị căn  tri   ，nhi   vô  thị  sự   。
 
　以是故，影非有實物， 
　dĩ  thị cố ，ảnh   phi hữu thật   vật   ，
 
但是誑眼法；如捉　火(火*曹)，疾轉成輪，非實。 
đãn thị  cuống   nhãn   Pháp   ；như   tróc   　hỏa   (hỏa   *tào   )，tật   chuyển  thành  luân   ，phi thật  。
 
　影非有物！若影是　有物，應可破可滅；若形不滅，影終不壞， 
　ảnh   phi hữu vật   ！nhược/nhã  ảnh   thị  　hữu  vật   ，ưng  khả  phá   khả  diệt   ；nhược/nhã  hình   bất diệt ，ảnh   chung   bất hoại  ，
 
以　是故空。　復次，影屬形，不自在故空， 
dĩ  　thị cố không  。　phục thứ ，ảnh   chúc  hình   ，bất tự tại  cố  không  ，
 
雖空而　心生眼見。　以是故說「諸法如影」。 
tuy   không  nhi   　tâm sanh  nhãn kiến  。　dĩ  thị cố thuyết  「chư Pháp như ảnh  」。
 
　「如鏡中像」　者，如鏡中像非鏡作，非面作， 
　「như   kính trung tượng  」　giả ，như   kính trung tượng  phi   kính   tác ，phi   diện   tác ，
 
非執鏡者　作，亦非自然作，亦非無因緣。 
phi   chấp   kính   giả 　tác ，diệc   phi   tự nhiên  tác ，diệc   phi   vô nhân  duyên  。
 
　何以非鏡作？　若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。 
　hà dĩ phi   kính   tác ？　nhược/nhã  diện   vị  đáo   ，kính   tức   vô  tượng   ，dĩ  thị cố phi   kính   tác 。
 
　何以　非面作？無鏡則無像。 
　hà dĩ 　phi   diện   tác ？vô  kính   tức   vô  tượng   。
 
　何以非執鏡者作？無　鏡無面則無像。 
　hà dĩ phi   chấp   kính   giả tác ？vô  　kính   vô  diện   tức   vô  tượng   。
 
　何以非自然作？若未有　鏡，未有面，則無像，像待鏡、待面然後有。 
　hà dĩ phi   tự nhiên  tác ？nhược/nhã  vị hữu  　kính   ，vị hữu  diện   ，tức   vô  tượng   ，tượng   đãi   kính   、đãi   diện   nhiên hậu  hữu  。
 
　以是故非自然作。 
　dĩ  thị cố phi   tự nhiên  tác 。
 
　何以非無因緣？若無　因緣應常有；若常有，若除鏡、除面， 
　hà dĩ phi   vô nhân  duyên  ？nhược/nhã  vô  　nhân duyên  ưng  thường   hữu  ；nhược/nhã  thường   hữu  ，nhược/nhã  trừ   kính   、trừ   diện   ，
 
亦應　自出，以是故非無因緣。　諸法亦如是， 
diệc   ưng  　tự   xuất  ，dĩ  thị cố phi   vô nhân  duyên  。　chư Pháp diệc như thị ，
 
非自　作，非彼作，非共作，非無因緣。 
phi   tự   　tác ，phi   bỉ   tác ，phi   cọng  tác ，phi   vô nhân  duyên  。
 
　云何非自　作？我不可得故，一切因生法不自在故， 
　vân hà phi   tự   　tác ？ngã   bất khả đắc cố  ，nhất thiết nhân   sanh pháp  bất tự tại  cố  ，
 
諸　法屬因緣故，是以非自作。　亦非他作者， 
chư   　Pháp   chúc  nhân duyên  cố  ，thị  dĩ  phi   tự   tác 。　diệc   phi   tha tác  giả ，
 
自　無故他亦無，若他作則失罪福力， 
tự   　vô cố tha  diệc   vô  ，nhược/nhã  tha tác  tức   thất   tội phước lực   ，
 
他作有二　種：若善、若不善；若善應與一切樂， 
tha tác  hữu  nhị   　chủng  ：nhược/nhã  thiện  、nhược/nhã  bất thiện  ；nhược/nhã  thiện  ưng  dữ  nhất thiết lạc/nhạc  ，
 
若不善　應與一切苦。若苦樂雜， 
nhược/nhã  bất thiện  　ưng  dữ  nhất thiết khổ  。nhược/nhã  khổ   lạc/nhạc  tạp   ，
 
以何因緣故與樂？　以何因緣故與苦？　若共， 
dĩ  hà nhân duyên cố  dữ  lạc/nhạc  ？　dĩ  hà nhân duyên cố  dữ  khổ   ？　nhược/nhã  cọng  ，
 
有二過故：自過、　他過。　若無因緣生苦樂，人應常樂， 
hữu  nhị   quá/qua  cố  ：tự   quá/qua  、　tha  quá/qua  。　nhược/nhã  vô  nhân duyên sanh  khổ   lạc/nhạc  ，nhân   ưng  thường   lạc/nhạc  ，
 
離一　切苦；若無因緣， 
ly   nhất   　thiết  khổ   ；nhược/nhã  vô nhân  duyên  ，
 
人不應作樂因、除苦因；　一切諸法必有因緣，愚癡故不知。 
nhân   bất ưng tác lạc/nhạc  nhân   、trừ   khổ nhân  ；　nhất thiết chư pháp  tất   hữu nhân duyên  ，ngu si cố  bất tri   。
 
　譬如人　從木求火，從地求水， 
　thí như  nhân   　tùng  mộc   cầu   hỏa   ，tùng  địa   cầu   thủy   ，
 
從扇求風；如是等種　種各有因緣。是苦樂和合因緣， 
tùng  phiến  cầu   phong   ；như thị đẳng chủng  　chủng  các   hữu nhân duyên  。thị  khổ   lạc/nhạc  hòa hợp nhân  duyên  ，
 
是苦樂和　合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣， 
thị  khổ   lạc/nhạc  hòa  　hợp  nhân duyên sanh  ：tiên thế nghiệp  nhân   ，kim thế  nhược/nhã  hảo  hạnh/hành/hàng  、nhược/nhã  tà hành  duyên  ，
 
　從是得苦、樂；是苦樂種種因緣，以實求之， 
　tùng  thị  đắc   khổ   、lạc/nhạc  ；thị  khổ   lạc/nhạc  chủng chủng nhân duyên  ，dĩ  thật   cầu   chi ，
 
　無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。 
　vô  nhân   tác ，vô  nhân   thọ/thụ   ，không  ngũ   chúng   tác ，không  ngũ   chúng   thọ/thụ   。
 
無　智人得樂，婬心愛著， 
vô  　trí   nhân   đắc   lạc/nhạc  ，dâm  tâm   ái trước  ，
 
得苦生瞋恚；是樂滅　時，更求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著， 
đắc   khổ   sanh  sân khuể  ；thị  lạc/nhạc  diệt   　thời  ，cánh  cầu dục  đắc   。như   tiểu   nhi  kiến  kính trung tượng  ，tâm   lạc/nhạc  ái trước  ，
 
　愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求， 
　ái trước  thất   dĩ   ，phá   kính   cầu tác  ，trí   nhân   tiếu   chi ；thất   lạc/nhạc  cánh  cầu   ，
 
　亦復如是，亦為得道聖人所笑。　以是故， 
　diệc phục như thị ，diệc   vi/vì/vị  đắc đạo Thánh nhân  sở   tiếu   。　dĩ  thị cố ，
 
說　諸法如鏡中像。　復次， 
thuyết  　chư Pháp như   kính trung tượng  。　phục thứ ，
 
如鏡中像實空、不生　不滅， 
như   kính trung tượng  thật không  、bất sanh  　bất diệt ，
 
誑惑凡人眼；一切諸法亦復如是空　無實，不生不滅，誑惑凡夫人眼。 
cuống hoặc  phàm  nhân   nhãn   ；nhất thiết chư pháp  diệc phục như thị không  　vô thật ，bất sanh bất diệt ，cuống hoặc  phàm phu nhân  nhãn   。
 
　問曰：　鏡　中像從因緣生， 
　vấn   viết   ：　kính   　trung  tượng   tùng  nhân duyên sanh  ，
 
有面、有鏡、有持鏡人、有　明，是事和合故像生；因是像生憂喜， 
hữu  diện   、hữu  kính   、hữu  trì   kính   nhân   、hữu  　minh   ，thị  sự   hòa hợp  cố  tượng   sanh  ；nhân   thị  tượng   sanh  ưu   hỉ  ，
 
亦　作因，亦作果， 
diệc   　tác nhân   ，diệc   tác quả   ，
 
云何言「實空、不生不滅」？　答曰：　從因緣生，不自在故空；若法實有， 
vân hà ngôn  「thật không  、bất sanh bất diệt 」？　đáp   viết   ：　tùng  nhân duyên sanh  ，bất tự tại  cố  không  ；nhược/nhã  Pháp   thật hữu  ，
 
是亦不　應從因緣生。何以故？若因緣中先有， 
thị  diệc   bất 　ưng  tùng  nhân duyên sanh  。hà dĩ cố ？nhược/nhã  nhân duyên  trung  tiên  hữu  ，
 
因緣　則無所用；若因緣中先無， 
nhân duyên  　tức   vô sở  dụng   ；nhược/nhã  nhân duyên  trung  tiên  vô  ，
 
因緣亦無所　用。　譬如，乳中若先有酪，是乳非酪， 
nhân duyên  diệc   vô sở  　dụng   。　thí như  ，nhũ   trung  nhược/nhã  tiên  hữu  lạc   ，thị  nhũ   phi   lạc   ，
 
因酪先　有故，若先無酪，如水中無酪， 
nhân   lạc   tiên  　hữu  cố  ，nhược/nhã  tiên  vô  lạc   ，như   thủy   trung  vô  lạc   ，
 
是乳亦非因；　若無因而有酪者， 
thị  nhũ   diệc   phi nhân  ；　nhược/nhã  vô nhân  nhi   hữu  lạc   giả ，
 
水中何以不生酪？若乳　是酪因緣，乳亦不自在， 
thủy   trung  hà dĩ bất sanh  lạc   ？nhược/nhã  nhũ   　thị  lạc   nhân duyên  ，nhũ   diệc   bất tự tại  ，
 
乳亦從因緣生；　乳從牛有，牛從水草生，如是無邊， 
nhũ   diệc   tùng  nhân duyên sanh  ；　nhũ   tùng  ngưu   hữu  ，ngưu   tùng  thủy   thảo   sanh  ，như thị vô biên  ，
 
皆有　因緣。以是故因緣中果，不得言有， 
giai hữu  　nhân duyên  。dĩ  thị cố nhân duyên  trung  quả   ，bất đắc ngôn  hữu  ，
 
不得　言無，不得言有無，不得言非有非無， 
bất đắc 　ngôn  vô  ，bất đắc ngôn  hữu vô  ，bất đắc ngôn  phi hữu phi   vô  ，
 
諸　法從因緣生，無自性，如鏡中像。 
chư   　Pháp   tùng  nhân duyên sanh  ，vô tự tánh  ，như   kính trung tượng  。
 
如偈說：　「若法因緣生， 
như   kệ   thuyết  ：　「nhược/nhã  Pháp   nhân duyên sanh  ，
 
　　是法性實空；　　若此法不空，　　不從因緣有。 
　　thị pháp tánh   thật không  ；　　nhược/nhã  thử pháp  bất không ，　　bất tùng  nhân duyên  hữu  。
 
　　譬如鏡中像，　　非鏡亦非面， 
　　thí như  kính trung tượng  ，　　phi   kính   diệc   phi   diện   ，
 
　　亦非持鏡人，　　非自非無因。 
　　diệc   phi   trì   kính   nhân   ，　　phi   tự   phi   vô nhân  。
 
　　非有亦非無，　　亦復非有無， 
　　phi hữu diệc   phi   vô  ，　　diệc   phục  phi hữu vô  ，
 
　　此語亦不受，　　如是名中道。 
　　thử   ngữ  diệc   bất thọ/thụ   ，　　như thị danh  trung đạo  。
 
」　以是故說「諸法如鏡中像」。　「如化」者， 
」　dĩ  thị cố thuyết  「chư Pháp như   kính trung tượng  」。　「như hóa  」giả ，
 
十四變　化心：初禪二：欲界、初禪；二禪三：欲界、初禪、二 
thập tứ  biến  　hóa tâm  ：sơ Thiền nhị   ：dục giới  、sơ Thiền ；nhị   Thiền  tam  ：dục giới  、sơ Thiền 、nhị   
 
　禪；三禪四：欲界、初禪、二禪、三禪；四禪五：欲界、 
　Thiền  ；tam Thiền  tứ   ：dục giới  、sơ Thiền 、nhị   Thiền  、tam Thiền  ；tứ Thiền  ngũ   ：dục giới  、
 
　初禪、二禪、三禪、四禪。　是十四變化心， 
　sơ Thiền 、nhị   Thiền  、tam Thiền  、tứ Thiền  。　thị  thập tứ biến hóa  tâm   ，
 
作八種　變化：一者、能作小乃至微塵；二者、能作大 
tác bát chủng  　biến hóa  ：nhất giả 、năng tác  tiểu   nãi chí vi trần  ；nhị giả 、năng tác  Đại  
 
　乃至滿虛空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四 
　nãi chí mãn   hư không  ；tam giả 、năng tác  khinh  nãi chí như   hồng   mao  ；tứ   
 
　者、能作自在：能以大為小、以長為短， 
　giả 、năng tác  tự tại  ：năng  dĩ  Đại  vi/vì/vị  tiểu   、dĩ  trường/trưởng  vi/vì/vị  đoản   ，
 
如是　種種；五者、能有主力(有大力人無所下故言「有主力」)；六者、 
như thị 　chủng chủng ；ngũ giả 、năng  hữu  chủ   lực   (hữu  Đại lực  nhân   vô sở  hạ  cố  ngôn  「hữu  chủ   lực   」)；lục giả 、
 
　能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能 
　năng  viễn  đáo   ；thất giả 、năng  động   địa   ；bát giả 、tùy ý  sở dục  tận năng 
 
　得：一身能作多身、多身能作一，石壁皆過， 
　đắc   ：nhất thân  năng tác  đa   thân  、đa   thân  năng tác  nhất   ，thạch   bích   giai   quá/qua  ，
 
　履水蹈虛，手捫日月， 
　lý   thủy   đạo   hư  ，thủ   môn   nhật nguyệt ，
 
能轉四大：地作水、水　作地、火作風、風作火，石作金、金作石。 
năng chuyển  tứ đại ：địa   tác thủy   、thủy   　tác địa   、hỏa   tác phong   、phong   tác hỏa   ，thạch   tác kim   、kim   tác thạch   。
 
　是變　化復有四種：欲界藥物、寶物、幻術能變化 
　thị  biến  　hóa   phục hưũ tứ chủng  ：dục giới  dược   vật   、bảo vật 、huyễn  thuật   năng biến  hóa   
 
　諸物；諸神通人神力故， 
　chư   vật   ；chư   thần thông  nhân   thần lực  cố  ，
 
能變化諸物；天龍　鬼神輩得生報力故， 
năng biến  hóa   chư   vật   ；Thiên Long 　quỷ thần  bối   đắc   sanh báo  lực   cố  ，
 
能變化諸物；色界生　報，修定力故，能變化諸物。 
năng biến  hóa   chư   vật   ；sắc giới  sanh  　báo   ，tu   định lực cố  ，năng biến  hóa   chư   vật   。
 
　如化人無生老　病死、無苦無樂，異於人生， 
　như hóa  nhân   vô sanh  lão   　bệnh tử  、vô  khổ   vô  lạc/nhạc  ，dị   ư  nhân   sanh  ，
 
以是故空無　實。一切諸法亦如是，皆無生住滅。 
dĩ  thị cố không vô  　thật   。nhất thiết chư pháp  diệc như thị ，giai   vô  sanh trụ diệt  。
 
　以是故　說「諸法如化」。　復次，化生無定物， 
　dĩ  thị cố 　thuyết  「chư Pháp như hóa  」。　phục thứ ，hóa sanh  vô định  vật   ，
 
但以心　生，便有所作，皆無有實；人身亦如是， 
đãn   dĩ  tâm   　sanh  ，tiện   hữu sở tác  ，giai   vô hữu thật   ；nhân thân  diệc như thị ，
 
本無　所因，但從先世心，生今世身，皆無有實。 
bản vô  　sở   nhân   ，đãn   tùng  tiên thế tâm   ，sanh  kim thế  thân  ，giai   vô hữu thật   。
 
　以是故說「諸法如化」。 
　dĩ  thị cố thuyết  「chư Pháp như hóa  」。
 
　如變化心滅則化滅；　諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。 
　như   biến hóa  tâm diệt  tức   hóa   diệt   ；　chư Pháp diệc như thị ，nhân duyên  diệt quả  diệc   diệt   ，bất tự tại  。
 
　如化　事雖實空， 
　như hóa  　sự   tuy   thật không  ，
 
能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡　惑；諸法亦如是，雖空無實， 
năng  lệnh  chúng   sanh sanh  ưu khổ  、sân khuể  、thiện lạc 、si   　hoặc   ；chư Pháp diệc như thị ，tuy   không  vô thật ，
 
能令眾生起歡　喜、瞋恚、憂怖等。　以是故說「諸法如化」。　復次， 
năng  lệnh  chúng   sanh khởi  hoan   　hỉ  、sân khuể  、ưu bố  đẳng 。　dĩ  thị cố thuyết  「chư Pháp như hóa  」。　phục thứ ，
 
　如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。 
　như   biến hóa sanh  Pháp   ，vô  sơ   、vô  trung  、vô  hậu  ；chư Pháp diệc như thị 。
 
　如變化，生時無所從來， 
　như   biến hóa  ，sanh thời  vô sở  tòng lai  ，
 
滅亦無所去；諸　法亦如是。　復次，如變化相，清淨如虛空， 
diệt   diệc   vô sở  khứ  ；chư   　Pháp   diệc như thị 。　phục thứ ，như   biến hóa  tướng  ，thanh tịnh như hư không  ，
 
無　所染著，不為罪福所污；諸法亦如是， 
vô  　sở nhiễm  trước/trứ  ，bất vi/vì/vị  tội phước sở   ô ；chư Pháp diệc như thị ，
 
如　法性、如如、如真際，自然常淨。 
như   　pháp tánh  、như như  、như   chân   tế   ，tự nhiên  thường   tịnh   。
 
譬如閻浮提四　大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨， 
thí như  Diêm-phù-đề tứ   　đại hà  ，nhất   hà   hữu  ngũ bách  tiểu   hà   chúc  ，thị  thủy   chủng chủng bất tịnh  ，
 
　入大海水中皆清淨。 
　nhập   đại hải thủy trung  giai   thanh tịnh 。
 
　問曰：　不應言變化　事空。何以故？變化心亦從修定得， 
　vấn   viết   ：　bất ưng ngôn  biến hóa  　sự không  。hà dĩ cố ？biến  hóa tâm  diệc   tùng  tu   định  đắc   ，
 
從此　心作種種變化，若人若法；是化有因有果， 
tòng thử  　tâm tác  chủng chủng biến hóa  ，nhược/nhã  nhân   nhược/nhã  Pháp   ；thị  hóa   hữu  nhân   hữu quả  ，
 
　云何空？　答曰：　如影中已答，今當更答， 
　vân hà không  ？　đáp   viết   ：　như ảnh  trung  dĩ   đáp   ，kim   đương  cánh  đáp   ，
 
此因　緣雖有，變化果空。如口言「無所有」， 
thử   nhân   　duyên  tuy hữu  ，biến hóa  quả   không  。như   khẩu   ngôn  「vô sở hữu  」，
 
雖心生　口言，不可以心口有故， 
tuy   tâm sanh  　khẩu   ngôn  ，bất khả dĩ  tâm   khẩu   hữu  cố  ，
 
所言「無所有」便　是有；若言「有第二頭、第三手」， 
sở ngôn  「vô sở hữu  」tiện   　thị  hữu  ；nhược/nhã  ngôn  「hữu  đệ nhị đầu  、đệ tam thủ  」，
 
雖從心口　生，不可言「有頭、有手」。如佛說：觀無生， 
tuy   tùng  tâm   khẩu   　sanh  ，bất khả ngôn  「hữu  đầu   、hữu thủ  」。như   Phật thuyết  ：quán  vô sanh  ，
 
從　有生得脫；依無為， 
tùng  　hữu sanh  đắc thoát  ；y  vô  vi/vì/vị  ，
 
從有為得脫；雖觀無　生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空， 
tùng  hữu vi đắc thoát  ；tuy   quán  vô  　sanh pháp  vô  ，nhi   khả  tác nhân duyên  ，vô  vi/vì/vị  diệc nhĩ  ；biến hóa  tuy   không  ，
 
　亦能生心因緣。　譬如幻、焰等九譬喻雖無， 
　diệc   năng  sanh tâm nhân duyên  。　thí như  huyễn  、diệm  đẳng cửu  thí dụ tuy   vô  ，
 
能　生種種心。　復次， 
năng  　sanh  chủng chủng tâm   。　phục thứ ，
 
是化事於六因四緣中求　不可得，是中六因、四緣不相應故空。　復次， 
thị  hóa   sự   ư  lục nhân  tứ duyên  trung  cầu   　bất khả đắc ，thị  trung  lục nhân  、tứ duyên  bất tướng ứng  cố  không  。　phục thứ ，
 
空　不以不見為空，以其無實用故言空。 
không  　bất dĩ  ất kiến  vi/vì/vị  không  ，dĩ  kỳ  vô thật dụng   cố  ngôn  không  。
 
　以　是故言「諸法如化」。 
　dĩ  　thị cố ngôn  「chư Pháp như hóa  」。
 
　問曰：　若諸法十譬喻皆空　無異者，何以但以十事為喻， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  chư Pháp thập   thí dụ giai không  　vô dị  giả ，hà dĩ đãn   dĩ  thập sự  vi/vì/vị  dụ   ，
 
不以山河石　壁等為喻？　答曰：　諸法雖空而有分別， 
bất dĩ  sơn  hà   thạch   　bích   đẳng vi/vì/vị  dụ   ？　đáp   viết   ：　chư Pháp tuy   không  nhi   hữu  phân biệt ，
 
有　難解空，有易解空；今以易解空喻難解空。 
hữu  　nạn/nan  giải không  ，hữu  dịch  giải không  ；kim   dĩ  dịch  giải không  dụ   nạn/nan  giải không  。
 
　復次，諸法有二種：有心著處， 
　phục thứ ，chư Pháp hữu nhị chủng  ：hữu tâm  trước/trứ  xứ/xử  ，
 
有心不著處；　以心不著處解心著處。　問曰：　此十譬喻， 
hữu tâm  bất trước  xứ/xử  ；　dĩ  tâm   bất trước  xứ/xử  giải  tâm   trước/trứ  xứ/xử  。　vấn   viết   ：　thử   thập   thí dụ ，
 
何　以是心不著處？　答曰：　是十事不久住， 
hà   　dĩ  thị  tâm   bất trước  xứ/xử  ？　đáp   viết   ：　thị  thập sự  bất cửu trụ  ，
 
易生　易滅故，以是故，是心不著處。　復次， 
dịch  sanh  　dịch  diệt   cố  ，dĩ  thị cố ，thị  tâm   bất trước  xứ/xử  。　phục thứ ，
 
有人　知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故， 
hữu  nhân   　tri   thập   dụ   ，cuống hoặc  nhĩ   mục   Pháp   ，bất tri   chư   pháp không  cố  ，
 
以　此喻諸法。　若有人於十譬喻中心著， 
dĩ  　thử   dụ   chư Pháp 。　nhược hữu nhân   ư  thập   thí dụ trung tâm  trước/trứ  ，
 
不解　種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用， 
bất giải  　chủng chủng nạn/nan  luận  ，dĩ  thử   vi/vì/vị  hữu  ，thị  thập   thí dụ bất vi/vì/vị  kỳ  dụng   ，
 
　應更為說餘法門。　問曰：　若諸法都空， 
　ưng  cánh  vi/vì/vị  thuyết  dư   Pháp môn 。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  chư Pháp đô   không  ，
 
不生　不滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議， 
bất sanh  　bất diệt ，thị  thập   thí dụ đẳng chủng chủng thí dụ ，chủng chủng nhân duyên  luận nghị  ，
 
　我已悉知為空；若諸法都空， 
　ngã   dĩ   tất tri vi/vì/vị  không  ；nhược/nhã  chư Pháp đô   không  ，
 
不應說是　喻；若說是喻，是為不空。　答曰：　我說空， 
bất ưng thuyết  thị  　dụ   ；nhược/nhã  thuyết  thị  dụ   ，thị  vi  ất không 。　đáp   viết   ：　ngã   thuyết  không  ，
 
破　諸法有；今所說者，若說有，先已破；若說無， 
phá   　chư   pháp hữu  ；kim   sở thuyết  giả ，nhược/nhã  thuyết  hữu  ，tiên  dĩ   phá   ；nhược/nhã  thuyết  vô  ，
 
　不應難！　譬如執事比丘高聲舉手唱言：「眾 
　bất ưng nạn/nan  ！　thí như  chấp sự  Tỳ-kheo cao   thanh   cử   thủ   xướng   ngôn  ：「chúng   
 
　皆寂靜！」是為以聲遮聲，非求聲也。以是故， 
　giai   tịch tĩnh  ！」thị  vi/vì/vị  dĩ  thanh   già   thanh   ，phi   cầu   thanh   dã  。dĩ  thị cố ，
 
　雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故， 
　tuy   thuyết  chư   pháp không  ，bất sanh bất diệt ，mẫn niệm  chúng sanh cố  ，
 
雖說　非有也。　以是故說「諸法如化」。 
tuy   thuyết  　phi hữu dã  。　dĩ  thị cố thuyết  「chư Pháp như hóa  」。
 
【經】　得無礙無所畏。 
【Kinh   】　đắc   vô ngại  vô sở úy  。
 
　【論】　種種眾、界、入因緣　中，心無礙無盡無滅，是為無礙無所畏。 
　【luận  】　chủng chủng chúng   、giới   、nhập   nhân duyên  　trung  ，tâm   vô ngại  vô tận  vô diệt  ，thị  vi/vì/vị  vô ngại  vô sở úy  。
 
問曰：　如先說諸菩薩於無量眾中無所 
vấn   viết   ：　như   tiên thuyết  chư Bồ-tát  ư  vô lượng  chúng   trung  vô sở  
 
　畏， 
　úy   ，
 
今何以更說「無礙無所畏」？　答曰：　先說無　所畏因，今說無所畏果。 
kim   hà dĩ cánh  thuyết  「vô ngại  vô sở úy  」？　đáp   viết   ：　tiên thuyết  vô  　sở   úy   nhân   ，kim   thuyết  vô sở úy  quả   。
 
於諸大眾乃至菩薩　眾中，說法無盡，論議無減，心無疑難， 
ư  chư   Đại chúng nãi chí Bồ Tát 　chúng   trung  ，thuyết Pháp vô tận  ，luận nghị  vô giảm  ，tâm   vô nghi  nạn/nan  ，
 
已得　無礙無所畏故。　復次， 
dĩ đắc  　vô ngại  vô sở úy  cố  。　phục thứ ，
 
如先說於無量眾中　無所畏，不知以何等力故無畏；以是故， 
như   tiên thuyết  ư  vô lượng  chúng   trung  　vô sở úy  ，bất tri   dĩ  hà đẳng  lực   cố  vô úy  ；dĩ  thị cố ，
 
　更說無所畏，以得無礙力故。 
　cánh  thuyết  vô sở úy  ，dĩ  đắc   vô ngại  lực   cố  。
 
　問曰：　若諸菩　薩亦有無礙無所畏， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  chư   bồ   　tát   diệc   hữu  vô ngại  vô sở úy  ，
 
佛與菩薩有何等異？答曰：　如我先說，諸菩薩自有無所畏力故， 
Phật dữ  Bồ Tát hữu hà  đẳng dị   ？đáp   viết   ：　như   ngã   tiên thuyết  ，chư Bồ-tát  tự hữu  vô sở úy  lực   cố  ，
 
　於諸法中無所畏，非佛無所畏。　復次， 
　ư  chư Pháp trung  vô sở úy  ，phi   Phật vô sở úy  。　phục thứ ，
 
無礙　法有二種：一者、一切處，二者、非一切處。 
vô ngại  　Pháp   hữu nhị chủng  ：nhất giả 、nhất thiết xứ  ，nhị giả 、phi   nhất thiết xứ  。
 
非一　切處者， 
phi nhất  　thiết  xứ/xử  giả ，
 
如入一經書乃至百千經書中無　礙， 
như   nhập   nhất   Kinh   thư   nãi chí bách thiên Kinh   thư   trung  vô  　ngại   ，
 
若入一眾、若入百千眾中無所畏；諸　菩薩亦如是，自智慧中無礙，非佛智慧。 
nhược/nhã  nhập   nhất   chúng   、nhược/nhã  nhập   bách thiên chúng   trung  vô sở úy  ；chư   　Bồ Tát diệc như thị ，tự   trí tuệ  trung  vô ngại  ，phi   Phật trí tuệ  。
 
如　佛放鉢時， 
như   　Phật phóng  bát   thời  ，
 
五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆　不能取；諸菩薩亦如是，自力中無礙， 
ngũ bách  A-la-hán cập Di lặc  đẳng chư Bồ-tát  giai   　bất năng thủ  ；chư Bồ-tát  diệc như thị ，tự lực  trung  vô ngại  ，
 
佛智　慧力中有礙。 
Phật trí  　tuệ lực  trung hữu  ngại   。
 
　以是故說「諸菩薩得無礙無　所畏」。 
　dĩ  thị cố thuyết  「chư Bồ-tát  đắc   vô ngại  vô  　sở   úy   」。
 
【經】　悉知眾生心行所趣， 
【Kinh   】　tất tri chúng sanh tâm hành sở thú  ，
 
以微妙慧而度脫之。 
dĩ  vi diệu  tuệ   nhi   độ thoát  chi 。
 
　【論】　問曰：　云何「悉知眾生心行」？　答曰：　知　眾生心種種法中處處行，如日光遍照， 
　【luận  】　vấn   viết   ：　vân hà 「tất tri chúng sanh tâm hành 」？　đáp   viết   ：　tri   　chúng   sanh tâm chủng chủng Pháp   trung  xứ xứ hạnh/hành/hàng  ，như   nhật quang  biến chiếu ，
 
菩薩　悉知眾生心行有所趣向而教之， 
Bồ Tát 　tất tri chúng sanh tâm hành hữu  sở   thú hướng  nhi   giáo  chi ，
 
言：「一切　眾生趣， 
ngôn  ：「nhất thiết 　chúng   sanh thú  ，
 
有二種：一者、心常求樂；二者、智慧分　別，能知好惡。汝莫隨著心， 
hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tâm   thường cầu  lạc/nhạc  ；nhị giả 、trí tuệ  phần  　biệt   ，năng tri  hảo ác  。nhữ   mạc  tùy   trước tâm  ，
 
當隨智慧；當　自責心：汝無數劫來，集諸雜業而無厭足， 
đương  tùy   trí tuệ  ；đương  　tự   trách  tâm   ：nhữ   vô số  kiếp   lai  ，tập   chư   tạp nghiệp  nhi   Vô yếm túc  ，
 
　而但馳逐世樂不覺為苦。 
　nhi   đãn   trì  trục   thế   lạc/nhạc  bất giác  vi/vì/vị  khổ   。
 
汝不見世間貪　樂致患，五道受生，皆心所為， 
nhữ   bất kiến  thế gian tham   　lạc/nhạc  trí   hoạn   ，ngũ đạo  thọ sanh  ，giai   tâm sở  vi/vì/vị  ，
 
誰使爾者？汝　如狂象蹈藉殘害，無所拘制， 
thùy   sử  nhĩ   giả ？nhữ   　như   cuồng tượng  đạo   tạ  tàn   hại  ，vô sở  câu  chế   ，
 
誰調汝者！若　得善調，則離世患。當知處胎不淨、苦厄， 
thùy   điều  nhữ   giả ！nhược/nhã  　đắc   thiện  điều  ，tức   ly   thế   hoạn   。đương tri xứ thai  bất tịnh  、khổ ách  ，
 
　猶如地獄；既生在世，老病死苦，憂悲萬端。 
　do như  địa ngục  ；ký   sanh  tại thế  ，lão   bệnh   tử khổ  ，ưu bi  vạn   đoan   。
 
　若生天上，當復墮落。三界無安， 
　nhược/nhã  sanh  Thiên thượng ，đương phục  đọa lạc  。tam giới  vô  an   ，
 
汝何以樂　著？如是種種呵責其心，誓不隨汝。 
nhữ   hà dĩ lạc/nhạc  　trước/trứ  ？như thị chủng chủng ha trách  kỳ tâm ，thệ   bất tùy   nhữ   。
 
」是為菩　薩知眾生心行。 
」thị  vi/vì/vị  bồ   　tát   tri   chúng sanh tâm hành 。
 
　問曰：　云何名「以微妙慧而　度脫之」？是中云何名微妙慧？云何名麁智 
　vấn   viết   ：　vân hà danh  「dĩ  vi diệu  tuệ   nhi   　độ thoát  chi 」？thị  trung  vân hà danh  vi diệu  tuệ   ？vân hà danh  thô  trí   
 
　慧？　答曰：　世界巧慧，是名麁智慧；行施、戒、定， 
　tuệ   ？　đáp   viết   ：　thế giới xảo   tuệ   ，thị danh thô  trí tuệ  ；hạnh/hành/hàng  thí  、giới   、định  ，
 
是　名微妙慧。　復次，布施智是為麁慧， 
thị  　danh   vi diệu  tuệ   。　phục thứ ，bố thí  trí   thị  vi/vì/vị  thô  tuệ   ，
 
戒、定智是　名微妙慧。　復次，戒、定智是為麁慧， 
giới   、định trí  thị  　danh   vi diệu  tuệ   。　phục thứ ，giới   、định trí  thị  vi/vì/vị  thô  tuệ   ，
 
禪定智　是名微妙慧。　復次，禪定智是為麁慧， 
Thiền định  trí   　thị danh vi diệu  tuệ   。　phục thứ ，Thiền định  trí   thị  vi/vì/vị  thô  tuệ   ，
 
無猗禪　定是名微妙慧。　復次，取諸法相是為麁慧， 
vô  y  Thiền  　định  thị danh vi diệu  tuệ   。　phục thứ ，thủ   chư   Pháp tướng thị  vi/vì/vị  thô  tuệ   ，
 
　於諸法相不取不捨是名微妙慧。　復次， 
　ư  chư   Pháp tướng bất thủ   bất xả  thị danh vi diệu  tuệ   。　phục thứ ，
 
破　無明等諸煩惱，得諸法相， 
phá   　vô minh  đẳng chư phiền não  ，đắc   chư   Pháp tướng ，
 
是名麁慧；入如　法相者，譬如真金不損不失， 
thị danh thô  tuệ   ；nhập   như   　Pháp tướng giả ，thí như  chân   kim   bất tổn  bất thất   ，
 
亦如金剛　不破不壞，又如虛空無染無著， 
diệc   như   Kim cương 　bất phá   bất hoại  ，hựu   như hư không  vô nhiễm  Vô Trước ，
 
是名微妙　慧。　如是等無量微妙慧，菩薩自得， 
thị danh vi diệu  　tuệ   。　như thị đẳng vô lượng  vi diệu  tuệ   ，Bồ Tát tự   đắc   ，
 
復教眾　生。　以是故說「諸菩薩悉知眾生心行所趣， 
phục  giáo  chúng   　sanh  。　dĩ  thị cố thuyết  「chư Bồ-tát  tất tri chúng sanh tâm hành sở thú  ，
 
　以微妙慧而度脫之」。 
　dĩ  vi diệu  tuệ   nhi   độ thoát  chi 」。
 
　　　大智度初品中意無礙釋論第十二 
　　　Đại  trí độ  sơ   phẩm   trung ý  vô ngại  thích luận  đệ   thập nhị  
 
【經】　意無罣礙。 
【Kinh   】　ý   vô  quái ngại 。
 
　【論】　云何名「意無罣礙」？　菩薩　於一切怨、親、非怨非親人中，等心無有礙。 
　【luận  】　vân hà danh  「ý   vô  quái ngại 」？　Bồ Tát 　ư nhất thiết  oán   、thân  、phi   oán   phi   thân  nhân trung  ，đẳng tâm  vô hữu ngại   。
 
　復次，一切世界眾生中，若來侵害， 
　phục thứ ，nhất thiết thế giới chúng sanh trung  ，nhược/nhã  lai  xâm   hại  ，
 
心不恚恨；　若種種恭敬，亦不喜悅。 
tâm   bất nhuế/khuể   hận  ；　nhược/nhã  chủng chủng cung kính ，diệc   bất hỉ duyệt  。
 
如偈說：　「諸佛菩薩，　　心不愛著；　　外道惡人， 
như   kệ   thuyết  ：　「chư Phật Bồ-tát  ，　　tâm   bất ái  trước/trứ  ；　　ngoại đạo ác nhân  ，
 
　　心不憎恚。 
　　tâm   bất tăng   nhuế/khuể   。
 
」　如是清淨，名為意無罣礙。　復次， 
」　như thị thanh tịnh ，danh vi ý   vô  quái ngại 。　phục thứ ，
 
於諸法中　心無礙。　問曰：　是菩薩未得佛道， 
ư  chư Pháp trung  　tâm   vô ngại  。　vấn   viết   ：　thị  Bồ Tát vị đắc  Phật đạo ，
 
未得一　切智， 
vị đắc  nhất   　thiết  trí   ，
 
云何於諸法中心無礙？　答曰：　是菩薩　得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。 
vân hà ư  chư Pháp trung tâm  vô ngại  ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát 　đắc   vô lượng  thanh tịnh trí tuệ  cố  ，ư  chư Pháp trung tâm  vô ngại  。
 
　問曰：　諸菩薩未得佛道故， 
　vấn   viết   ：　chư Bồ-tát  vị đắc  Phật đạo cố  ，
 
不應有無量智；　有殘結故，不應有清淨智。　答曰：　是諸菩薩， 
bất ưng hữu  vô lượng trí ；　hữu  tàn   kết/kiết   cố  ，bất ưng hữu  thanh   tịnh trí  。　đáp   viết   ：　thị  chư Bồ-tát  ，
 
　非三界中結業肉身，皆得法身自在， 
　phi   tam giới  trung  kết nghiệp  nhục thân  ，giai đắc  Pháp thân  tự tại  ，
 
過老　病死；憐愍眾生故， 
quá/qua  lão   　bệnh tử  ；liên mẫn  chúng sanh cố  ，
 
在世界中行；為莊嚴佛　土，教化眾生；已得自在，欲成佛能成。 
tại   thế giới trung  hạnh/hành/hàng  ；vi/vì/vị  trang nghiêm Phật 　độ  ，giáo hóa  chúng sanh ；dĩ đắc  tự tại  ，dục   thành Phật  năng thành  。
 
　問曰：　如法身菩薩，則與佛無異， 
　vấn   viết   ：　như   pháp thân Bồ-tát  ，tức   dữ  Phật vô dị  ，
 
何以名為菩　薩？何以禮佛聽法？　若與佛異， 
hà dĩ danh vi bồ   　tát   ？hà dĩ lễ   Phật thính pháp  ？　nhược/nhã  dữ  Phật dị   ，
 
云何有無量　清淨智？　答曰：　是菩薩雖為法身， 
vân hà hữu  vô lượng  　thanh   tịnh trí  ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát tuy   vi/vì/vị  Pháp thân  ，
 
無老病　死，與佛小異。譬如月十四日，眾人生疑， 
vô  lão   bệnh   　tử   ，dữ  Phật tiểu   dị   。thí như  nguyệt   thập   tứ nhật  ，chúng nhân sanh  nghi   ，
 
若　滿若不滿；菩薩如是，雖能作佛、能說法， 
nhược/nhã  　mãn   nhược/nhã  bất mãn ；Bồ Tát như thị ，tuy   năng  tác Phật  、năng  thuyết Pháp ，
 
然　未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。　復次， 
nhiên 　vị  thật   thành Phật  。Phật như   nguyệt   thập ngũ  nhật   ，mãn túc  vô nghi  。　phục thứ ，
 
　無量、清淨有二種：一者、實有量， 
　vô lượng  、thanh tịnh hữu nhị chủng  ：nhất giả 、thật hữu  lượng  ，
 
於不能量　者謂之無量。譬如海水、如恒河沙等， 
ư  bất năng lượng  　giả vị   chi vô lượng  。thí như  hải thủy 、như   hằng hà sa đẳng  ，
 
人　不能量，名為無量；於諸佛菩薩，非為無量。 
nhân   　bất năng lượng  ，danh vi vô lượng  ；ư  chư Phật Bồ-tát  ，phi   vi/vì/vị  vô lượng  。
 
　菩薩無量清淨智亦復如是， 
　Bồ Tát vô lượng  thanh   tịnh trí  diệc phục như thị ，
 
於諸天人及　聲聞、辟支佛所不能量，名為無量智。 
ư  chư   Thiên Nhân cập 　Thanh văn  、Bích Chi Phật  sở   bất năng lượng  ，danh vi vô lượng trí 。
 
　菩薩　得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。 
　Bồ Tát 　đắc   vô sanh  đạo  thời  ，chư   kết/kiết   sử  đoạn  cố  ，đắc   thanh   tịnh trí  。
 
　問曰：　若爾時已斷諸結， 
　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  thời  dĩ đoạn  chư   kết/kiết   ，
 
成佛時復何所斷？　答曰：　是清淨有二種：一者、得佛時，除結都盡， 
thành Phật  thời  phục  hà   sở đoạn  ？　đáp   viết   ：　thị  thanh tịnh hữu nhị chủng  ：nhất giả 、đắc   Phật thời  ，trừ   kết/kiết   đô   tận  ，
 
得　實清淨；二者、菩薩捨肉身、得法身時， 
đắc   　thật   thanh tịnh ；nhị giả 、Bồ Tát xả   nhục thân  、đắc   Pháp thân  thời  ，
 
斷諸　結清淨。　譬如一燈能除闇，得有所作， 
đoạn  chư   　kết/kiết   thanh tịnh 。　thí như  nhất   đăng   năng trừ  ám   ，đắc   hữu sở tác  ，
 
更　有大燈， 
cánh  　hữu  Đại  đăng   ，
 
倍復明了；佛及菩薩斷諸結使　亦復如是，菩薩所斷雖曰已斷， 
bội phục  minh liễu  ；Phật cập Bồ Tát đoạn  chư   kết/kiết   sử  　diệc phục như thị ，Bồ Tát sở đoạn  tuy   viết   dĩ đoạn  ，
 
於佛所斷　猶為未盡。　是名「得無量清淨智故， 
ư  Phật sở đoạn  　do  vi/vì/vị  vị  tận  。　thị danh 「đắc   vô lượng  thanh   tịnh trí  cố  ，
 
於諸　法中意無罣礙」。 
ư  chư   　Pháp   trung ý  vô  quái ngại 」。
 
【經】　大忍成就。　【論】　問曰：　先已說等忍、法忍， 
【Kinh   】　Đại  nhẫn   thành tựu 。　【luận  】　vấn   viết   ：　tiên  dĩ thuyết  đẳng nhẫn   、pháp nhẫn  ，
 
　今何以故復說「大忍成就」？　答曰：　此二忍增長， 
　kim   hà dĩ cố phục  thuyết  「Đại  nhẫn   thành tựu 」？　đáp   viết   ：　thử   nhị nhẫn  tăng trưởng  ，
 
　名為大忍。　復次， 
　danh vi Đại  nhẫn   。　phục thứ ，
 
等忍在眾生中一切能忍；　柔順法忍於深法中忍。此二忍增長作證， 
đẳng nhẫn   tại   chúng sanh trung  nhất thiết năng nhẫn  ；　nhu   thuận   pháp nhẫn  ư  thâm pháp  trung nhẫn  。thử   nhị nhẫn  tăng trưởng  tác chứng  ，
 
　得無生忍；最後肉身， 
　đắc   vô sanh nhẫn  ；tối hậu  nhục thân  ，
 
悉見十方諸佛化現在　前於空中坐，是名「大忍成就」。 
tất   kiến  thập phương chư   Phật hóa  hiện tại 　tiền   ư  không  trung  tọa   ，thị danh 「Đại  nhẫn   thành tựu 」。
 
　譬如聲聞法　中：煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法， 
　thí như  thanh   văn Pháp  　trung  ：noãn pháp  tăng trưởng  danh vi đảnh/đính   Pháp   ，đảnh/đính   Pháp   tăng trưởng  danh vi nhẫn pháp  ，
 
　更無異法增長為異。等忍、大忍，亦復如是。 
　cánh  vô dị  Pháp   tăng trưởng  vi/vì/vị  dị   。đẳng nhẫn   、Đại  nhẫn   ，diệc phục như thị 。
 
　復次，有二種忍：生忍、法忍， 
　phục thứ ，hữu nhị chủng  nhẫn   ：sanh  nhẫn   、pháp nhẫn  ，
 
生忍名眾生中　忍，如恒河沙劫等，眾生種種加惡， 
sanh  nhẫn   danh   chúng sanh trung  　nhẫn   ，như   hằng hà sa kiếp đẳng ，chúng sanh chủng chủng gia   ác  ，
 
心不瞋　恚；種種恭敬供養，心不歡喜。　復次， 
tâm   bất sân   　nhuế/khuể   ；chủng chủng cung kính cúng dường  ，tâm   bất hoan hỉ  。　phục thứ ，
 
觀眾生　無初，若有初則無因緣， 
quán  chúng sanh 　vô  sơ   ，nhược hữu sơ   tức   vô nhân  duyên  ，
 
若有因緣則無　初；若無初亦應無後， 
nhược/nhã  hữu nhân duyên  tức   vô  　sơ   ；nhược/nhã  vô  sơ   diệc   ưng  vô  hậu  ，
 
何以故？初後相待故；　若無初後，中亦應無。如是觀時， 
hà dĩ cố ？sơ   hậu  tướng đãi  cố  ；　nhược/nhã  vô  sơ   hậu  ，trung  diệc   ưng  vô  。như thị quán  thời  ，
 
不墮常、　斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見， 
bất đọa  thường   、　đoạn  nhị biên  ，dụng   an ổn đạo  quán  chúng sanh ，bất sanh  tà kiến  ，
 
是　名生忍。　甚深法中心無罣礙，是名法忍。 
thị  　danh   sanh  nhẫn   。　thậm thâm  Pháp   trung tâm  vô  quái ngại ，thị danh pháp nhẫn  。
 
　問曰：　何等甚深法？　答曰：　如先甚深法忍中 
　vấn   viết   ：　hà đẳng  thậm thâm  Pháp   ？　đáp   viết   ：　như   tiên  thậm   thâm pháp nhẫn  trung  
 
　說。　復次，甚深法者， 
　thuyết  。　phục thứ ，thậm thâm  Pháp   giả ，
 
於十二因緣中展轉生　果，因中非有果，亦非無果，從是中出， 
ư  thập nhị nhân duyên  trung  triển chuyển  sanh  　quả   ，nhân trung  phi hữu quả   ，diệc   phi   vô quả  ，tùng  thị  trung  xuất  ，
 
是　名甚深法。　復次，入三解脫門：空、無相、無作， 
thị  　danh   thậm thâm  Pháp   。　phục thứ ，nhập   tam giải thoát môn  ：không  、vô tướng 、vô tác  ，
 
則　得涅槃常樂故，是名甚深法。　復次， 
tức   　đắc Niết Bàn  thường   lạc/nhạc  cố  ，thị danh thậm thâm  Pháp   。　phục thứ ，
 
觀一切　法：非空非不空，非有相非無相， 
quán  nhất thiết 　Pháp   ：phi   không  phi   bất không ，phi hữu tướng  phi   vô tướng ，
 
非有作　非無作；如是觀中心亦不著，是名甚深法。 
phi hữu tác 　phi   vô tác  ；như thị quán  trung tâm  diệc   bất trước  ，thị danh thậm thâm  Pháp   。
 
　如偈說： 
　như   kệ   thuyết  ：
 
　「因緣生法，　　是名空相，　　亦名假名， 
　「nhân duyên sanh  Pháp   ，　　thị danh không  tướng  ，　　diệc   danh   giả danh  ，
 
　　亦名中道。　　若法實有，　　不應還無， 
　　diệc   danh   trung đạo  。　　nhược/nhã  Pháp   thật hữu  ，　　bất ưng hoàn  vô  ，
 
　　今無先有，　　是名為斷。　　不常不斷， 
　　kim   vô  tiên  hữu  ，　　thị danh vi/vì/vị  đoạn  。　　bất thường   bất đoạn  ，
 
　　亦不有無；　　心識處滅，　　言說亦盡。 
　　diệc   bất hữu vô  ；　　tâm thức  xứ/xử  diệt   ，　　ngôn thuyết  diệc   tận  。
 
」　於此深法信心無礙，不悔不沒， 
」　ư thử  thâm pháp  tín tâm  vô ngại  ，bất hối  bất một   ，
 
是名「大忍　成就」。 
thị danh 「Đại  nhẫn   　thành tựu 」。
 
【經】　如實巧度。　【論】　有外道法，雖度眾生， 
【Kinh   】　như thật  xảo   độ  。　【luận  】　hữu  ngoại đạo  Pháp   ，tuy   độ  chúng sanh ，
 
　不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。 
　bất như thật  độ  ，hà dĩ cố ？chủng chủng tà kiến  kết/kiết   sử  tàn   cố  。
 
　二　乘雖有所度，不如所應度， 
　nhị   　thừa  tuy hữu  sở   độ  ，bất như   sở   ưng  độ  ，
 
何以故？無　一切智，方便心薄故。 
hà dĩ cố ？vô  　nhất thiết trí  ，phương tiện  tâm   bạc  cố  。
 
　唯有菩薩能如實　巧度。　譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之， 
　duy hữu  Bồ Tát năng  như thật  　xảo   độ  。　thí như  độ   sư   ，nhất   nhân   dĩ  phù nang thảo   phiệt   độ   chi ，
 
一　人以方舟而渡， 
nhất   　nhân   dĩ  phương   châu   nhi   độ   ，
 
二渡之中相降懸殊；菩薩　巧渡眾生亦如是。　復次，譬如治病， 
nhị   độ   chi trung  tướng  hàng  huyền   thù   ；Bồ Tát 　xảo   độ   chúng sanh diệc như thị 。　phục thứ ，thí như  trì  bệnh   ，
 
苦藥針　炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀， 
khổ   dược   châm   　chích  ，thống   nhi   đắc   sái  ；như hữu  diệu   dược   danh   tô   đà  phiến  đà  ，
 
病　人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。 
bệnh   　nhân   nhãn kiến  ，chúng   bệnh   giai   dũ   。trừ   bệnh   tuy   đồng   ，ưu liệt  Pháp   dị   。
 
　聲　聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀， 
　thanh   　văn  、Bồ Tát giáo  hóa độ nhân   diệc phục như thị 。khổ hạnh Đầu-đà ，
 
初、中、　後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。 
sơ   、trung  、　hậu dạ  ，cần   tâm   tọa Thiền  ，quán  khổ   nhi   đắc đạo ，Thanh văn  giáo  dã  。
 
觀　諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。 
quán  　chư   Pháp tướng ，vô phược vô giải ，tâm   đắc   thanh tịnh ，Bồ Tát giáo  dã  。
 
如　文殊師利本緣：　文殊師利白佛：「大德！昔我 
như   　Văn-thù-sư-lợi bản duyên  ：　Văn-thù-sư-lợi bạch Phật ：「Đại Đức ！tích   ngã   
 
　先世過無量阿僧祇劫， 
　tiên thế quá/qua  vô lượng  a-tăng-kì kiếp ，
 
爾時有佛名師子音　王，佛及眾生壽十萬億那由他歲， 
nhĩ thời  hữu  Phật danh   Sư-tử-âm  　Vương  ，Phật cập chúng sanh thọ   thập vạn ức  na-do-tha tuế   ，
 
佛以三乘　而度眾生。國名千光明， 
Phật dĩ  tam thừa  　nhi   độ  chúng sanh 。quốc   danh   thiên   quang minh  ，
 
其國中諸樹皆七寶　成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作， 
kỳ quốc trung chư   thụ/thọ   giai   thất bảo  　thành  ，thụ/thọ   xuất  vô lượng  thanh   tịnh Pháp  âm   ：không  、vô tướng 、vô tác  ，
 
不生不　滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。 
bất sanh  bất 　diệt   、vô sở hữu  chi âm   ，chúng sanh văn  chi ，tâm   giải  đắc đạo 。
 
　「時師子　音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道， 
　「thời  sư tử  　âm   Vương  Phật sơ   hội  thuyết Pháp ，cửu thập cửu  ức   nhân   đắc   A-la-hán đạo  ，
 
　菩薩眾亦復如是。是諸菩薩， 
　Bồ Tát chúng   diệc phục như thị 。thị  chư Bồ-tát  ，
 
一切皆得無生　法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養， 
nhất thiết giai  đắc   vô sanh  　pháp nhẫn  ，nhập   chủng chủng Pháp môn ，kiến  vô lượng  chư Phật ，cung kính cúng dường  ，
 
　能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門， 
　năng  độ  vô lượng  vô số  chúng sanh ，đắc   vô lượng  đà-la-ni môn ，
 
能　得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩， 
năng  　đắc   vô lượng chủng  chủng  tam muội  。sơ phát tâm  tân   nhập đạo  môn   Bồ Tát ，
 
不　可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。 
bất 　khả xưng  số  。thị  Phật thổ  vô lượng  trang nghiêm ，thuyết  bất khả tận  。
 
時佛　教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲， 
thời  Phật 　giáo hóa  dĩ   cật  ，nhập   Vô-Dư Niết-Bàn ；pháp trụ  lục   vạn   tuế   ，
 
諸樹法　音亦不復出。　「爾時， 
chư   thụ/thọ   Pháp   　âm   diệc   bất phục  xuất  。　「nhĩ thời  ，
 
有二菩薩比丘：一名喜　根，二名勝意。　「是喜根法師，容儀質直， 
hữu  nhị   Bồ Tát Tỳ-kheo ：nhất   danh   hỉ  　căn  ，nhị   danh   Thắng ý  。　「thị  hỉ căn  Pháp sư ，dung nghi chất trực  ，
 
不捨　世法，亦不分別善惡。　「喜根弟子聰明樂法， 
bất xả  　thế Pháp  ，diệc   bất phân biệt thiện ác  。　「hỉ căn  đệ-tử thông minh  lạc/nhạc  Pháp   ，
 
　好聞深義；其師不讚少欲知足， 
　hảo  văn  thâm nghĩa  ；kỳ  sư   bất tán   thiểu  dục   tri túc  ，
 
不讚戒行　頭陀，但說諸法實相清淨。 
bất tán   giới   hạnh/hành/hàng  　Đầu-đà ，đãn   thuyết  chư pháp thật tướng  thanh tịnh 。
 
語諸弟子：『一切　諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相， 
ngữ  chư   đệ-tử ：『nhất thiết 　chư Pháp dâm  dục tướng 、sân khuể  tướng  、ngu si tướng  ，
 
此諸法相即是　諸法實相，無所罣礙。』以是方便， 
thử   chư   Pháp tướng tức thị 　chư pháp thật tướng  ，vô sở  quái ngại 。』dĩ  thị  phương tiện  ，
 
教諸弟子　入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔， 
giáo  chư   đệ-tử 　nhập   nhất tướng trí   。thời  chư   đệ-tử ư  chư   nhân trung  vô sân  vô hối  ，
 
　心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍， 
　tâm   bất hối  cố  đắc sanh  nhẫn   ，đắc sanh  nhẫn   cố  tức   đắc   pháp nhẫn  ，
 
　於實法中不動如山。　「勝意法師持戒清淨， 
　ư  thật Pháp  trung  bất động  như   sơn  。　「Thắng ý  Pháp sư trì giới thanh tịnh ，
 
　行十二頭陀，得四禪、四無色定。 
　hạnh/hành/hàng  thập nhị đầu đà  ，đắc   tứ Thiền  、tứ vô sắc định  。
 
　「勝意諸弟子　鈍根多求，分別是淨是不淨，心即動轉。 
　「Thắng ý  chư   đệ-tử 　độn căn đa   cầu   ，phân biệt thị  tịnh   thị  bất tịnh  ，tâm   tức   động chuyển 。
 
　「勝　意異時入聚落中，至喜根弟子家， 
　「thắng  　ý   dị   thời  nhập   tụ lạc  trung  ，chí   hỉ căn  đệ-tử gia  ，
 
於坐處　坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行， 
ư  tọa   xứ/xử  　tọa   ；tán   thuyết  trì giới 、thiểu  dục   、tri túc  ，hạnh/hành/hàng  Đầu-đà hạnh/hành/hàng  ，
 
閑處禪　寂， 
nhàn xứ  Thiền  　tịch   ，
 
訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見　中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相， 
tí  hủy   hỉ căn  ngôn  ：『thị nhân thuyết Pháp giáo nhân  nhập   tà kiến  　trung  ，thị  thuyết  dâm dục  、sân khuể  、ngu si ，vô sở  quái ngại tướng  ，
 
是雜　行人，非純清淨。』　「是弟子利根得法忍， 
thị  tạp   　hạnh/hành/hàng  nhân   ，phi   thuần  thanh tịnh 。』　「thị  đệ-tử lợi căn  đắc   pháp nhẫn  ，
 
問勝　意言：『大德！是婬欲法名何等相？』　「答言：『婬欲 
vấn   thắng  　ý ngôn  ：『Đại Đức ！thị  dâm  dục pháp  danh   hà đẳng  tướng  ？』　「đáp   ngôn  ：『dâm dục  
 
　是煩惱相。』　「問言：『是婬欲煩惱， 
　thị  phiền não  tướng  。』　「vấn   ngôn  ：『thị  dâm dục  phiền não  ，
 
在內耶？在外　耶？』　「答言：『是婬欲煩惱不在內， 
tại nội  da   ？tại   ngoại   　da   ？』　「đáp   ngôn  ：『thị  dâm dục  phiền não  bất tại nội  ，
 
不在外；若在　內，不應待外因緣生；若在外，於我無事， 
bất tại   ngoại   ；nhược/nhã  tại   　nội  ，bất ưng đãi   ngoại   nhân duyên sanh  ；nhược/nhã  tại   ngoại   ，ư  ngã   vô sự  ，
 
不　應惱我。』　「居士言：『若婬欲非內、非外， 
bất 　ưng  não   ngã   。』　「Cư-sĩ ngôn  ：『nhược/nhã  dâm dục  phi   nội  、phi   ngoại   ，
 
非東、　西、南、北、四維、上下，來遍求實相不可得， 
phi   Đông   、　Tây  、Nam   、Bắc   、tứ duy  、thượng hạ ，lai  biến  cầu   thật tướng bất khả đắc ，
 
是法　即不生不滅；若無生滅相，空無所有， 
thị pháp 　tức   bất sanh bất diệt ；nhược/nhã  vô sanh  diệt   tướng  ，không  vô sở hữu  ，
 
云　何能作惱？』　「勝意聞是語已，其心不悅， 
vân   　hà   năng tác  não   ？』　「Thắng ý  văn  thị  ngữ  dĩ   ，kỳ tâm bất duyệt  ，
 
不　能加答，從座而起， 
bất 　năng  gia   đáp   ，tùng tọa nhi khởi ，
 
說如是言：『喜根多誑　眾人著邪道中。 
thuyết  như thị ngôn  ：『hỉ căn  đa   cuống   　chúng nhân trước/trứ  tà đạo trung  。
 
』　「是勝意菩薩未學音聲陀　羅尼，聞佛所說便歡喜， 
』　「thị  Thắng ý  Bồ Tát vị  học   âm thanh đà  　La   ni  ，văn Phật sở thuyết tiện   hoan hỉ  ，
 
聞外道語便瞋　恚；聞三不善則不歡悅， 
văn  ngoại đạo  ngữ  tiện   sân   　nhuế/khuể   ；văn  tam  bất thiện  tức   bất hoan duyệt  ，
 
聞三善則大歡　喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。 
văn  tam  thiện  tức   Đại  hoan   　hỉ  ；văn thuyết  sanh tử  tức   ưu   ，văn  Niết-Bàn tức   hỉ  。
 
　「從居士　家至林樹間，入精舍中， 
　「tùng  Cư-sĩ 　gia  chí   lâm   thụ/thọ   gian  ，nhập   Tịnh Xá trung  ，
 
語諸比丘：『當知　喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。 
ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『đương tri 　hỉ căn  Bồ Tát thị nhân hư cuống  ，đa   lệnh  nhân   nhập   ác  tà  trung  。
 
何　以故？其言婬、恚、癡相， 
hà   　dĩ  cố  ？kỳ  ngôn  dâm  、nhuế/khuể   、si   tướng  ，
 
及一切諸法皆無礙　相。』　「是時，喜根作是念：『此人大瞋， 
cập nhất thiết chư pháp  giai   vô ngại  　tướng  。』　「Thị thời ，hỉ căn  tác thị niệm ：『thử   nhân   Đại  sân   ，
 
為惡業所　覆，當墮大罪！我今當為說甚深法， 
vi/vì/vị  ác nghiệp  sở   　phước  ，đương  đọa  đại tội  ！ngã   kim   đương  vi/vì/vị  thuyết  thậm thâm  Pháp   ，
 
雖今　無所得，為作後世佛道因緣。』是時， 
tuy   kim   　vô sở đắc ，vi/vì/vị  tác hậu thế Phật đạo nhân duyên  。』Thị thời ，
 
喜根集　僧， 
hỉ căn  tập   　tăng   ，
 
一心說偈：　「婬欲即是道， 
nhất tâm thuyết  kệ   ：　「dâm dục  tức thị đạo  ，
 
　　恚癡亦如是；　　如此三事中，　　無量諸佛道。 
　　nhuế/khuể   si   diệc như thị ；　　như thử  tam sự  trung  ，　　vô lượng  chư   Phật đạo 。
 
　　若有人分別，　　婬怒癡及道， 
　　nhược hữu nhân   phân biệt ，　　dâm nộ si  cập đạo  ，
 
　　是人去佛遠，　　譬如天與地。 
　　thị nhân khứ  Phật viễn  ，　　thí như  Thiên   dữ  địa   。
 
　　道及婬怒癡， 
　　đạo  cập dâm nộ si  ，
 
　　是一法平等；　　若人聞怖畏，　　去佛道甚遠。 
　　thị  nhất   pháp bình đẳng  ；　　nhược/nhã  nhân   văn  bố úy  ，　　khứ  Phật đạo thậm   viễn  。
 
　　婬法不生滅，　　不能令心惱， 
　　dâm  Pháp   bất sanh diệt  ，　　bất năng  lệnh  tâm   não   ，
 
　　若人計吾我，　　婬將入惡道。 
　　nhược/nhã  nhân   kế  ngô ngã  ，　　dâm  tướng nhập  ác đạo 。
 
　　見有無法異， 
　　kiến  hữu vô  Pháp   dị   ，
 
　　是不離有無；　　若知有無等，　　超勝成佛道。 
　　thị  bất ly  hữu vô  ；　　nhược/nhã  tri   hữu  vô đẳng  ，　　siêu   thắng  thành Phật đạo 。
 
」　「說如是等七十餘偈， 
」　「thuyết  như thị đẳng thất thập  dư   kệ   ，
 
時三萬諸天子得無生　法忍，萬八千聲聞人， 
thời  tam  vạn   chư   Thiên Tử đắc   vô sanh  　pháp nhẫn  ，vạn bát thiên Thanh văn  nhân   ，
 
不著一切法故皆得　解脫。　「是時，勝意菩薩身即陷入地獄， 
bất trước  nhất thiết pháp  cố  giai đắc  　giải thoát  。　「Thị thời ，Thắng ý  Bồ Tát thân  tức   hãm   nhập   địa ngục  ，
 
受　無量千萬億歲苦！出生人中， 
thọ/thụ   　vô lượng  thiên   vạn ức tuế   khổ   ！xuất sanh  nhân trung  ，
 
七十四萬世　常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄， 
thất thập  tứ vạn thế   　thường   bị  phỉ báng  ，vô lượng kiếp  trung  bất văn  Phật danh   。thị  tội   tiệm  bạc  ，
 
　得聞佛法，出家為道而復捨戒， 
　đắc   văn  Phật Pháp ，xuất gia vi/vì/vị  đạo  nhi phục  xả   giới   ，
 
如是六萬　三千世常捨戒；無量世中作沙門， 
như thị lục   vạn   　tam thiên  thế   thường   xả   giới   ；vô lượng thế  trung  tác Sa Môn ，
 
雖不捨　戒，諸根闇鈍。 
tuy   bất xả  　giới   ，chư căn  ám độn  。
 
　「是喜根菩薩於今東方過十　萬億佛土作佛，其土號寶嚴， 
　「thị  hỉ căn  Bồ Tát ư  kim   Đông phương  quá/qua  thập   　vạn ức Phật thổ  tác Phật  ，kỳ độ hiệu   bảo   nghiêm   ，
 
佛號光踰日　明王。 
Phật hiệu  quang   du   nhật   　minh vương  。
 
」　文殊師利言：「爾時勝意比丘我身是　也，我觀爾時受是無量苦。 
」　Văn-thù-sư-lợi ngôn  ：「nhĩ thời  Thắng ý  Tỳ-kheo ngã   thân  thị  　dã  ，ngã   quán  nhĩ thời  thọ/thụ   thị  vô lượng  khổ   。
 
」　文殊師利復白　佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者， 
」　Văn-thù-sư-lợi phục  bạch   　Phật ：「nhược hữu nhân   cầu   tam thừa  đạo  ，bất dục   thọ/thụ   chư   khổ   giả ，
 
不　應破諸法相而懷瞋恚。 
bất 　ưng  phá   chư   Pháp tướng nhi   hoài   sân khuể  。
 
」　佛問文殊師利：「汝　聞諸偈，得何等利？」　答曰：「我聞此偈， 
」　Phật vấn   Văn-thù-sư-lợi ：「nhữ   　văn  chư   kệ   ，đắc   hà đẳng  lợi   ？」　đáp   viết   ：「ngã văn thử   kệ   ，
 
得畢　眾苦，世世得利根智慧，能解深法， 
đắc   tất   　chúng khổ ，thế thế  đắc   lợi căn  trí tuệ  ，năng giải  thâm pháp  ，
 
巧說深　義，於諸菩薩中最為第一。」　如是等， 
xảo   thuyết  thâm   　nghĩa   ，ư  chư Bồ-tát  trung  tối vi đệ nhất 。」　như thị đẳng ，
 
名巧說　諸法相。　是名「如實巧度」。 
danh   xảo   thuyết  　chư   Pháp tướng 。　thị danh 「như thật  xảo   độ  」。
 
大智度論卷第六 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ lục  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:28:34 2008
============================================================